Пиер Абеляр

Снимка на Пиер Абеляр (photo Pierre Abelard)

Pierre Abelard

  • Дата на смърт: 21.04.1142 г.
  • Годината на смъртта: 1142
  • Националност: Франция Страници:

    Биография

    Абеляр Пиер Пале — френски философ, теолог, поет. Развил учението, наречено впоследствие концептуализмом. Разработва схоластическую диалектическия (есе «Да и не»). Рационалистическая фокус Абеляра («разбирам, за да вярвам») предизвика протест ортодоксални църковни кръгове: учение Абеляра е осъждано катедрали 1121 и 1140 години. Трагичната любовна история Абеляра до Элоизе описан в автобиографията си «История на моите бедствия».

    Роден е в околностите на град Нант, в благородно семейство. След като сте избрали кариера на учен, се отказа от правото рождено в полза на по-малък брат.

    Абеляр стигнал до Париж и да стане там ученик на католическия богослов и философ Гильома от Шампо. Абеляр започна открито и смело да действа срещу философската концепция на учителя си и това предизвика голямо недоволство от негова страна. Абеляр не само напуска кафедральную училище, но и реши да отвори своя собствена.

    Училището е била открита и лекции на нова магистърска привлече веднага, много ученици. В Париж, както и в други градове в Североизточна Франция, се водеше борба между представители на различни философски школи. В средновековна философия са се развили две основни направления — реализъм и номинализм.

    Прародител на средновековния номинализма е Росцелин, учител Абеляра, а модерен Росцелину реализъм представлява Ансельм, архиепископ Кентерберийский, учен, преподавател богослов Ансельма Ланского, най-близкият ученик на когото е бил философски враг Абеляра — Гильом от Шампо.

    Доказваше «реалност» за съществуването на обекти на вяра, средновековния реализъм е отговарял на интересите на католическата църква, и намери от нейна страна пълна подкрепа.

    Учението реалист номиналисты противопоставили учениео това, че всички общи понятия и идеи (универсалии) — има само наименование («nomia» — «имена») неща, на съществуващите наистина и преди понятия. Отказ номиналистами съществуването на независима общите понятия несъмнено расчищало почвата за стремеж към емпиричните знания.

    Църквата веднага усмотрела опасност в учението номиналистов и на един от църковните събори (в Суассоне, 1092 г.) са предали техните мнения анафеме.

    Те се върнаха в 1113 година от Бфт в Париж, Абеляр възобновено четене на лекции по философия..

    През 1118 г. той е поканен за учител в частна къща, където става любовник на своите ученички Элоизы. Абеляр перевез Элоизу в Бретан, където тя роди син. След това тя се върна в Париж и влезе в брак с Абеляром. Това събитие трябвало да остане в тайна. Фульбер — пазител дувушки стана навсякъде разказвам за сключен брак и Абеляр отново грабна Элоизу в женски манастир Аржантейль. Фульбер реши, че Абеляр насилствено постриг Элоизу в монахиня и подкупив заети хора, подредени оскопить Абеляра.

    Философът влезе в манастира Сен Дени и възобновено преподавателска дейност.

    Църковен катедралата созванный през 1121 г. в Суассоне осъди мнения Абеляра като ерес и го е накарал публично да предаде своя богословски трактат на изгаряне. Те се върнаха в манастира Сен Дени, Абеляр потъна в четене манастирски ръкописи и прекарал на това преследване на няколко месеца.

    В 1126 г., той получи известие от Бретан за това, че той е избран от пастор на манастира » Св. Гильдазия.

    Напълно подготвени за ролята на ръководител, той бързо се развали отношенията с монаси и избягал от манастира » Св. Гильдазия.

    Те се върнаха от Бретан в Париж, Абеляр отново се заселили на хълма » Св. По реда на тази глава. Както и преди, лекции Абеляра посещало голям брой слушатели, и неговата школа отново стана център на обществено обсъждане на богословски проблеми.

    Немалка роля в специални популярност Абеляра изигра книгата «История на моите бедствия». Най-голяма известност сред школяров и магистри «свободните изкуства» в това време се радваше на такива произведения Абеляра, като «Диалектика», «Въведение в теологията», трактат «Опознай себе си» и «Да и Не».

    Основният принцип е етична концепция Абеляра — утвърждаване на пълна морална отговорност на човека за собствените си действия — как), така и грешни. Дейността на човека се определя от неговите намерения. Сам по себе си нито един акт не е нито добър, нито зъл. Всичко зависи от намерението. В съответствие с това Абеляр помислих, че езичниците, които се гонят Христос, не са извършили никакви греховни действия, тъй като тези действия не са били в противоречие с техните убеждения. Не са греховны и антични философи, макар и не които са били привърженици на християнството, но действащи в съответствие със своите високи морални принципи. Общият дух на учението на Абеляра бях го в очите на църквата най-лошото от еретици.

    Инициатор на нов църковен събор през 1140 г. става Бернар Клервоский. Заедно с представители на висшето духовенство на Сансский катедралата на печалбата и на краля на Франция Луи VII.

    Участниците катедралата осъди писания Абеляра. Те са поискали от папа Инокентий II осъждане еретического учения Абеляра, безмилостна разправа с последователи, забрана на Абеляру пише, преподава и повсеместното унищожаване на книги Абеляра.

    Болни и надломленный, философ и отстранен в манастир Клуни.

    В 1141-1142 години Абеляр пише «Диалог между един Философ, Евреин и Християнин». Абеляр проповядва идеята веротерпимости. Всяка религия съдържа в себе си частица истина, следователно, християнството не може да се приеме, че това е единствено истинската религия.

    Абеляр е починал на 21 април 1142 г. Элоиза извършва пръстта Абеляра в Параклет и там са предали го на земята.