Атанас Щапов

Снимка Атанас Щапов (photo Afanasij Shapov)

Afanasij Shapov

  • Дата на раждане: 17.10.1835 г.
  • Възраст: 40 години
  • Място на раждане: Ангели, Верхоленский окръг, Русия
  • Дата на смърт: 11.03.1876 г.
  • Националност: Русия

Биография

Щапов (Атанас Прокопьевич) — известен руски историк. Роден през 1830 г. в град на Ангели, Верхоленского окръг, на 210 мили от Иркутск, от местно дьячка и бурятки.

Баща му го даде в Жертва в духовно училище, обичаи който са описани Загоскиным («Магистър», роман Н. V. Zagoskina, в «Сборник на газ. Сибир» 1876 г.) и Шашковым в своята «Автобиография» («Източното преглед» през 1884 г., № 30). През 1852 г. Щапов е завършил курс на семинарията и сред най-добрите ученици е изпратен на казенный сметка в Казанскую духовна академия. Тук Щапов много усърдно е работил и тогава все още се открояваше сред приятели. От голямо значение за неговата по-нататъшна научна дейност е запознаване с богата библиотека ръкописи Solovetsky на манастира, което по време на Кримската война е била транспортирана в Казан. Щапов участва в съставянето на опис на тези ръкописи е направил за себе си много извлечения от там. В последния си наясно с целия отдался своята студентска магистърската дисертация, публикувана през 1858 г. в Казан, под заглавие «Български разделят старообрядства». Напълно се отделят от обичайната дотогава гледна точка на Щапов не можах; все пак книгата си е напълно ново явление и обърна към себе си вниманието на всички. Щапов обмисля разделят не само като религиозна, а като историческия-домашни и социален феномен: в него, според Щапова, остава, така да се каже, окаменелый раздробят на древна Русия, изрази руската етническа група XVII век, я дистанция от чуждестранни елементи на реформите на Петър Велики и на XVIII век, е било предимно от един вид исторически живот на масите на хората, живота на религиозна и гражданска живот на умствена и морална. По-късно Щапов още по-далеч развива мислите си в статия «Земство и разделно» («Местни Бележки», 1862). От гледна точка Щапова е взет от Аристовым , неговия ученик, «Устройство раскольничьих общности» («Библиотека за четене», 1863, 7), Чл. Формаковским — в статията «За противогосударственном елемент в разрив» («Местни Бележки» 1866 г.), Андреевым — в проучването на «Разделяне и стойността му в руската живот» (1870 г.) и др Важността на работата Щапова признава и толкова предпазлив историк, тъй като Бестужев-Рюмин . В академията на Щапов чел историята на руската църква, се спират главно върху анализа на взаимодействието византийски започна със славяно-руски языческим светоглед, който даде нов специфично руски строй религиозни схващания. По-нататъшно разработване на тези лекции са го «Исторически есета на народния мироглед и суеверия (православни и старообрядческого)», в «Списание на Министерството на Народното Просвещение» (1863). Под влиянието на своя учител Елисеев , както и в. И. Ж. и С. В. Ешевского и собствената си неуморната работа, Щапов произвежда свой поглед върху хода на руската история и методи за нейното изследване. Връзка мироглед Щапова с славянофильством извън всякакво съмнение; той, както и технически стъкла, учил не само това, като съобщава и какво прави правителството по челобитным, а това, за което са поискали в челобитных, какви нужди и изисквания се изразява в тях. Неговата теория, най-удобно може да се нарече земской или общинно-колонизационной. «В старинния народното принцип… — земята е основата на цялата национална битови строя». Оттук и името области «земя и хора «земскими». Свободен процес на устройството народ шерифи по света се извършва в такава естествена последователност: «наблизо, на една суша и вода, в колонизационно-географска и общинно потребителска връзка, от само себе си, без никакви постановления, устроялись… две основни света — градски и селски, града и селото… В гората посажался pochinok и разширява в селото». Към него приселялись «поправка», «селото на полето», «приселья» и т.н., които образуваха област или община; следователно, «селото с област». Всяко селище е особен свят, както и окръг, защо в деяния се казва, без разлика: с цялата волостью или с целия свят. От първоначалните селата или починков «на почвата вольнонародного, шерифи на сгради, чрез договаряне и риболов» са се увеличили пост и са се образували посадские светове, защо и градските общности са били наричани светове. Волостные или окръжни светове естествено-исторически начин на речен системи и оборам смыкались на регионална общност. В живота области са две «последователно-преемственные форми»: особно-регионални и соединенно-област. Характерна черта на първата: произволно устройство чрез колонизация на специалната речна система или отделен волоке; осъществяването на местните общности към «особности»; деление на населението на историко-етнографски групи по области; местно «земскосоветие», федеративное взаимодействие и фракционни борби регионални единици. Следователно, историята на руската земя; има само историята на отделните области и техните отношения по между си. Соединенно-област форма появиха след Лошият период от време след прекъсването на регионални общности и решения на своите, на своите регионални земских катедрали, да бъде в единство, любов и съвета; така се земско-област федерация. По същия начин последните отдолу-нагоре се е появил и управление на почвата колонизационного освобождаване и географско съотношение. Селска свят управляван от изследователският на селското стопанство сходом, волостной — волостным и т.н. Земский катедралата всички хора руска земя е израз на соединенно-област на руска земя. В изграждането на Щапова много значителна роля играе колонизация, която стои в зависимост от разпределение на икономическите ценности и, от своя страна, ги определя («Историко-географско разпределение на руския народ», в «Руски Думата» 1864 и 1865 г.). През 1860 г. Щапов е поканен за професор по руска история в университет, където е имал голям успех (виж сборника «Първата стъпка», Казан, 1876). През 1861 г. след публикуването на манифест за освобождаване на селяните, Щапов, за присъствие на панихиде на селяните на село Бездната, без които искаха да признаят манифест, е бил арестуван. Министърът на вътрешните работи Валуев взе Щапова на дренирано и го назначава служител на министерството на раскольничьим дела, но Щапов, отстранен от коловоза, не може вече с предишното научен спокойствието продължи работата си. От една страна той се поддаде на една тогдашнему страст за естествени науки и се опитах да «естественнонаучный» метод на изследванията; от друга страна, той не би могъл при неговата гореща природа, вземат безразлични към тогдашнему общественото движение. През 1864 г. той е бил заточен в Германия, където продължава да работи много, предимно по местни въпроси. Последните му трудове бяха предмет на строги оценки от критици и не могат, наистина, да отиде в сравнение с предишните произведения на изкуството. През 1874 г. от смъртта на съпругата му Олга Ивановна, която през себе си посветила на съпруга си, а през 1876 г. заминава за нея и себе си Щапов. От своята «земской» теория Щапов стана да се откаже от 1863 — 1864 г. До 1863 г. земство и земское саморазвитие е моята idee фикс. Аз, гоце инициатива и самодейност сили на народа в действителност неговото социално самостоятелно развитие… От време на 1864. започнах да мисля по друг начин». По-нататъшната — или по-скоро, по-нататъшни теория Щапова страдат запутанностью и липсата на правна сигурност (виж XXVII, 444). «Ако Щапов, — казва Н.Н. Козьмин в «Книговедении», — е един от лидерите на известната историческа школа, а след това той се яви в своите писания (Сибир) ако не е вожд, ръководител, знамето на редица регионални личности от родния край, видни представители на които группировались около «Сибир» и «Източна виенско колело». Щапов признавали хъскита «по-егоистичните и буржоазната от великорусский народ», но неговите идеи, неговите писания са си свършили работата — цялата «млада България» много е длъжна Щапову. Той намечал въпроси, които след това са разработени в сибир вестниците. Сибирски личности могат да се прилагат към него стих на Данте: Tu duca, ту signore, te maestro. Поезия. Процес Щапова са пръснати в различни периодични издания и само малко издадени отделно. Неговите основни произведения: 1857 г. — «за причините За произход и разпространение на сплит, известен под името старообрядства, през втората половина на XVII и първата половина на XVIII век» («Православен Контакт»); 1858 г. — «Руски разделят старообрядства, гледан поради вътрешното състояние на руската църква и гражданств. през XVII и първата половина на XVIII век»); 1860 г. — «Руската църква в Северния Поморие през XV — XVII век» («Православен Контакт»); 1861. «Смес от християнството язычеством и ересями в руските народни икономика на света» («Православен Контакт»); «Великорусские област и Смутното време» («Местни Бележки», № 10 и 11); «Земство и разделно» («Местни Бележки», № 12); 1862 г. «Състоянието на руското духовенство през XVIII век» («Православен Контакт»); «Земство» («Епоха» № 7 и 8); «Земские катедрали през XVII век. Катедралата 1642 г.» («Епоха», № 11); «Градски светски сходы» («Епоха» № 12); «Селска света и светските сходы» («Епоха», № 13 и 14); «Земский катедралата 1648 — 49 години и събранието на депутатите 1767 г.» («Местни Бележки», № 11); «Селска общност» («Епоха», № 1 — 6); «Земство и разделно» («XVII век)» (издание. I, СПб., 1862); «Земство и Разделят. Пътеки» («Време е», № 10 и 11); 1863. — «Исторически есета на народния мироглед и суеверия» («Списание на Министерството на Народното Просвещение»); 1864. — «Этнограф. орган. русе. хората.» («Библиотека за Четене», № 1); «Историко-географско разпределение на руския народ» («аксаково», № 8 — 10); 1865 г. «Историко-географско разпределение на руския народ» («Руската Дума», № 6, 7, 8, 9); «Историко-етнографска организация на руския народ» («Руската Дума», № 1, 2, 3); «Общ поглед върху историята на интелектуалното развитие на Русия» («Дело», 1866 г., № 2 и 3; 1868, № 8 и 9); «Социално-педагогически условия на когнитивното развитие на руския народ» (СПб., 1869 — 1870); «Естествено-психологически условия, психическото и социалното развитие на руския народ» («Местни Бележки», 1870, № 3, 4 и 12); «Влияние на обществения мироглед на социалното положение на жените в Русия» («Дело», 1871, № 7 и 8); «Историко-географски и етнографски бележки за сибирски население» («Новини от Източно-Сибирски Клон на Руското Географско Дружество», 1872, № 3); «Историко-географски бележки за Сибир» (пак там., 1873, № 2); «Сибирско общество до Сперанского» (пак там., 1873, том 4 и 5); «Селска оседло-инородческая и руско-селски общност в Кубинско-Ленский на ръба» (пак там., 1875, № 3, 5 — 6); «Социални нужди Сибир, в навечерието на реформи» («Сибир», 1876, № 3 и 4) и много други. Литература за Щапове бедна на сериозни изследвания. См. «Вътрешният Бележки» (1876, № 5); «Пратеник на Европа» (1876, № 5); «Древна и Нова Русия» (1876, № 9); «Дело» (1876, № 4); «Седмица на» (1876, № 3 — 5, 6 — 7); «Ново Време» (1876 г., биографичен очерк Шашкова, № 196, 198, 212, 227, 245, 252); «Сибирски Сборник», 1885 г. — «Щапов» (от спомените на Чл. Вагина ); Димитър «Af. Sp Щапов» (СПб., 1883); Н.Н. Козьмин «А. П. Щапов, неговият живот и дейност» (Д 1902); в този речник XXVII, 444. Г. Лучинский.