Давид Щраус

Снимка на Давид Щраус (photo David Straus)

David Straus

  • Дата на раждане: 27.01.1808 г.
  • Възраст: 66 години
  • Място на раждане: Вюртемберг, Германия
  • Дата на смърт: 08.02.1874 г.
  • Националност: Германия

Биография

Немски философ, историк, теолог и публицист, роден на на Вюртемберг.

Учи в духовната евангелска семинария в Блаубейрене (Вюртемберг), където един от неговите учители е бил известен теолог, впоследствие основател на тюбингенской училище, Християни Баур, след това в духовния института (Stift) при тюбингенском университет, където при него е преведен на амвона църковна история, Баур, но останалите от катедрата са били заети от ортодоксалните пиетистами.

Вынесший от дома си добро запознаване с Библията и силно религиозно чувство, Щраус дълго противился рационалистическому влиянието на своя професор; но изучаването на трудовете на Од и особено на Хегел потресена си, не толкова, въпреки това, да се принуди да се откаже от мястото на викарий в Клайн-Ингерсгейме (в Вюртемберг, 1830).

През 1831 г. Щраус е назначен за преподавател на еврейския и гръцкия езици в семинарията в Маульбронне. Там един от неговите ученици е Д. Zeller, за цял живот му остана друг.

През ноември 1831 г. Щраус е напуснал мястото си и отидох в Берлин, с цел да слушате лекциите на Хегел и Од; но първо той вече не е уловени живи. По време на престоя си в Берлин от Щраус узрял план и основната идея на неговата работа «Животът на Исус». Той беше вече ясно си давах опасност за него лично, но смело вървеше я посрещне.

През 1832 г. той зае мястото на преподавател в богословски институт в Тюбинген и тогава започна четене на лекции по философия в тюбингенском университета. Лекции тези веднага му създали силен слава.

През 1835 г. излезе в два тома на книгата си «Das Leben jesu, joy» (Тюбинген; 4 ed., 1840), която направи изключително силно впечатление и от богослови, и от публиката, въпреки че е написана във форма, малодоступной за профан. Изхождайки от принципите на хегеловата философия на разбор на съдържанието на източници (главно Евангелия) и развивайки своята теория на образованието митове, Щраус не отричат историческото съществуване на личността на Исус, но намираше, че голяма част от идеите за него е по-късно произход, и се опитвах да разбера, от какви гръцки, еврейски и ориенталски елементи са се развили тези идеи. Книгата предизвика оживена и свиреп спор; между другото, Эшенмайер пусна срещу Щраус брошура: «Der Ischariotismus unserer Andauern». Книга Щраус е един от вторични трусове до разделянето на училищата на Хегел на десните и левите гегельянцев; тя се превърна в отправна точка за създаване на тюбингенской училище учител Щраус, Бауром, се крепи на труда на своя ученик. Щраус за книгата си е лишен от мястото си и преместен на длъжност учител в по-ниските класове лицей в Людвигсбурге, която той скоро (1836) е оставил, за да се посвети изключително свободно на литературна дейност и се установява в Щутгарт.

В 1837 г. той издава в светлината на три брошури в отговор на своите критици, под общо заглавие «Streitschriften» (Тюбинген). В следващите години се появиха няколко нови творби на Щраус: «Charakteristiken und Kritiken» (Лайпциг, 1839; 2-на лицата, 1844); «Ueber Vergängliches und Bleibendes съм Christentum» (Альтона, 1839).

През 1839 г. Щраус е поканен като свободна катедра богословие в Цюрих. Поканата се проведе след 3-годишна борба, е от политически характер и предизвика революция, която доведе до падане на правителството. Щраус е получил оставка, все още не влизащи в длъжност, с 1000 франками пенсия. Това събитие е голямо нещастие за Щраус и в материалния смисъл на думата (литературен приходите му може да бъде само изключително бедни, а да се ползват цюрихской пенсия той не счита себе си право и изразходването му в подкрепа на различни учебни заведения в родния си Людвигсбурге), и още повече в морален, защото се чувства в себе си призвание към катедра и страдах без него.

През 1840-41 г се появи в светлината на второто си голямо произведение: «Die christliche Glaubenslehre in ihrer geistlichen entwickelung und im Kampfe mit moderner Wissenschaft» (2 т., Тюбинген), отлично чисто полемическим характер.

В 1842 г. Щраус се жени за певицата Шебест и переселился от Щутгарт в Зоннтгейм (близо до Гейльброна). По време на своя семеен живот се отнася отслабване на научната дейност, но периода от 1840 до 1844 г. е в разцвета на поетичната дейност.

Щраус добре собственост и стих и имаше поетичен усет.; неговите поетични произведения не заемат особено видни места нито в германската поетична литература, нито в дейността на самия автор, но все още имат безспорни предимства. Неговите стихове, събрани в посмертном книгата «Das Gedenkbuch» (в 12-ти т. «Произведения»); там са влезли и стихове за живота на Щраус не са отпечатани. След 1844 година. пада и му поетична дейност.

През 1847 г. Щраус завинаги да скъса със съпругата си. С тези още той стана мрачен, сприхав, склонен към самота; сближаване с него свършената изключително тежко и само с някои стари приятели, той поддържа отношения; по-късно той се сближава с Куно Фишер, Гервинусом и някои други Той не може да остане на едно място и непрекъснато переселялся от град на град. Но с 1847 г. отново започва своята научна и литературна работа. След няколко статии биографического и естетическо съдържание той пусна в светлината на брошура, вдигна страшен шум: «Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren» (Манхайм, 1847) — в нея се характеризира с император Юлиян и следващите съветници, но така, че в Юлиане всеки лесно позна тогавашния прусского крал Фридрих-Вилхелм IV, съветници Юлиана — Шеллинга, Бунзена и други съвременни дейци. По този начин, тази работа не е историческо изследване, а политически памфлет, в който Щраус открих, заедно с по-задълбочени исторически познания, прекрасно изкуство политически памфлетиста (впоследствие се появяват много подражаний брошура Щраус; така, историк Квидде в своята «Калигуле», които са изобразени на император Вилхелм II).

През 1848 г. людвигсбургские либералите предлагат Щраус кандидатурата във frankfurt парламент: той взе я и веднага от тишината на своя кабинет на учен преместен в арена на живо от политическата борба. В своите изказвания на народни събрания, които той публикува в сборник «Sechs theologisch-politische Volksreden» (Щутгарт, 1848), той призова за свобода на словото, за съдебни заседатели, но заедно с това, за изненада на мнозина, — за запазване на монархията и срещу национални стремежи. На изборите във frankfurt парламент, въпреки това, мина му опонент пиетист Хофман, но Щраус е избран в вюртембергскую камарата на депутатите (май 1848).

Извън всякакво очакване, в палата той заема междинно положение между повечето радикални и консервативни малцинство; особено драстично това се е отразило по време на дебат за стрелба на Роберт блум са Виндишгрецем: не защитава Виндишгреца, Щраус възрази срещу каквато и изрази протест по този повод и по този начин, на практика се сближава с консерваторите. Недоволни от тези избиратели поискаха от него добавяне на един мандат, че Щраус и направих, но не веднага, а само след няколко седмици (декември 1848).

Като цяло парламентарна дейност Щраус не беше особено успешна. Както той сам каза по-късно си автобиографической бележка «Literarische Denkwürdigkeiten» (влязла в «Kleine Schriften», Лайпциг, 1862), той не е открил красноречие талант: той може да говори добре подготвената реч, но не е подходящ за живи парламентарни спорове. Още по-тъжна за успеха му в парламента е било желанието му, дори и в детайли да запази своята самостоятелност и нежелание да се подчиняват на партийната дисциплина; въпреки това, да се превърне в редиците на каквато и да е страна е и невъзможно за него, поради по-добра своеобразности му мироглед, в който, колкото и странно краен радикализъм научно-философската мисъл переплетался в консерватизъм политически убеждения.

От 1849 г. той отново започна да се единствено на научната работа. От няколко произведения, написани от него в следващото десетилетие, особено издава появилата се през 1858 г. биография Ульриха Гуттена (руски превод, СПб., 1897); в същата дълбочина на исторически изследвания, той открива в нея значителен чисто литературен талант: това го диша тук, дълбоко и искрено въодушевление.

През 1864 г. Щраус наново преработен на първата си книга и я пусна в светлината под заглавие «Das Leben jesu, joy für das deutsche Volk bearbeitet» (Лайпциг, 1864; 12″., Бон, 1902). В нея той се позовава на трудовете на тюбингенской училище, се ползват частично и Ренаном, една година преди да издаде известната си «Vie de Jésus» (в която, обаче, самият той е силно повлиян от Щраус), и се опита да нарисува исторически образ на Исус въз основа на надеждна информация. Тази Книга не е имала това огромния стойности, като първата работа на същата тема; това е обяснението беше, че «Vie de Jésus» Ренана, въпреки значително по-малка научность, повече съм харесвал на публиката, тъй като дава повече положителни заключения, и рисувани в нея образ на Исус е далеч по-unibody и пълна, отколкото Щраус, историческият скептицизъм на който отрече възможността да даде такъв начин; за специалисти същата книга Щраус даваше малко е значително по-нови.

— Нататъшна работа Щраус:

«Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte, eine Критик der Schleiermacherschen Lebens jesu, joy» (Bi, 1865 г.),

«Die Halben und die Ganzen» (Bi, 1865 г.),

лекция «Lessings Nathan der Weise» (Bi, 1865 г.),

биография Волтер «Voltaire, sechs Vorträge» (Лайпциг, 1870; издадена на руски език под редакцията на Bi Протопопова книга «Волтер. По Коллини, Ваньеру, Щраус и др», СПб., 1899 — в действителност превод на книгата Щраус с малки съкращения и смягчениями).

През 1870 г. Щраус обменялся няколко след това, отпечатани на писма с Ренаном по повод френско-пруската война. Тези писма дишат омраза към развращенной на френската нация, на германската национална гордост, преклонением преди Бисмарком и Мольтке и триумфа на победата и представляват рязък контраст с хуманни писма Ренана, в които Ренан изразява скръбта за празник на варварство над култура. Писма са влезли в състава на нови издания на «Kleine Schriften» и преведени на руски език в приложението към книгата си, Т.е. Лавелэ «Модерна Прусия» (СПб., 1870).През 1872 г. е публикувана книгата на Щраус «Der alte mid der neue Glaube. Ein Bekenntniss» (Лайпциг, 1872). В нея четири глави под имената:

«Християни ли сме още?»,

«Имаме ли ние още религията?»,

«Как разбираме света?»,

«Тъй като ние водим нашия живот?»

Тази Книга е самоубийство изповед мислител. «Ние сме» в него » авторското; под него трябва да се разбере най-Щраус и неговите съмишленици, а не някаква по-определена обществена група. На първия въпрос той отговаря с категоричен отказ. На втория въпрос той отговаря, че няма догматической религия не признава, а е малък, че все още поддържа от областта на религията, стои на почвата е съвсем различна от тази, в която се провеждат религиозни представи. На третия въпрос той отговаря на подробности защита дарвинизъм и материализма; това е последният етап в развитието на Щраус, доста по-различен от това гегельянства, на базата на който той стоеше в първите си писания.

Последната глава е посветена на политическите въпроси. В нея Щраус заявява: «Аз съм буржоа и съм горд с това»; но заедно с това той иска да спаси аристокрация и монархия, която се смята за единствено възможна форма на културно човешко съжителство; в полза на опазване на благородство той защитава принципът на майората; отричане на равенството между хората, той с презрение се отнася до идеята на социализма; за него «историята никога не ще престане да бъде аристократкой»; вечен свят в очите му — илюзия, и го не е добра илюзия; той е противник на свободата на стачки и ревностен защитник на смъртното наказание, радвам се на твърдостта на Бисмарк при неговото изправяне на крака и се страхува само мягкосердечия император Вилхелм I, който, може би, ще бъде твърде широко да се ползват с право на помилване и това парализира значение на тази мярка.

Абсолютен противник на всеобщо гласуване, Щраус, заедно с факта, безусловно и ревностен защитник на свободата на словото, мисълта и съвестта във всичките му форми. Тази Книга предизвика значителен шум, силно читалась (до 1895. които са на 14-то издание), но малцина удовлетворило: едни тя отблъсна радикализмом своята философска част, други — политически консерватизъм. Комбинацията на тези два елемента, представлява особена черта мироглед Щраус, толкова по-странно, че търсенето на нейните интереси личната биография на Щраус, е историята на гонения и страдания, не може да доведе до положителни резултати. Точно всякакви подозрения в неискреност, в егоистични цели и т.н. в прилагането на Щраус категорично не са на място: от своя консерватизъм, той нищо не получава и не може да се получи, а напротив, неговата смелост в заведението най-неблагоприятни за него, най-непопулярни убеждения признават дори неговите врагове.

За обяснение на неговите политически консерватизъм създадени различни хипотези; Lange завежда в причинную връзка материализма и консерватизма на Щраус; Михаил обяснява, консерватизма на Щраус липсата на каквито и да било идеали.

Критици на книгата на Щраус е публикувал брошура «Nachwort als Vorwort» (Бон, 1873; тя е включена в по-късните издания на книгата «Der alte und der neue Glaube»). След смъртта на Щраус Zeller, издадени в 12 т.е. да го «Gesammelte Schriften» (Бон, 1876-78; събрание не е съвсем пълна, твърде специални богословски работа в него не са влезли; отделен том препечатани след това много пъти), по-късно той издава го «Ausgewählte Briefe» (Бон, 1895).