Албер Камю

Снимка на Албер Камю (photo Albert Камю)

Albert Камю

  • Дата на раждане: 07.11.1913 г.
  • Възраст: 46 години
  • Място на раждане: Mondovì, в Алжир, Франция
  • Дата на смърт: 04.01.1960 г.
  • Националност: Франция Страници:

Биография

Френски эссеист, писател и драматург Албер Камю е роден в Mondovi, в Алжир, в семейство на селскостопански работния Люсьена Камю, эльзасца по произход, който умира в Marne по време на първата световна война, когато Альберу е по-малко от година.

Скоро след това майка си, урожденной Катрин Синтес, малограмотной жена от испански произход, е имало удар, в резултат на което тя стана полунемой. Семейството на К. се мести в Алжир, на баба и на чичо-инвалиду, и, за да изхранва семейството си, Катрин е принудена да отиде да работи слугиня. Въпреки изключително тежко детство, Албер не се затваря в себе си; той се възхищавал на невероятната красота на североафриканского крайбрежие, която не вязалась с пълна лишения живот на момчето. Детски впечатления оставили дълбока следа в душата на К – човек и художник.

Голямо влияние върху До. оказа неговият учител Луи Жермен, който, распознав способности на своя ученик, оказвал му даде пълната си подкрепа. С помощта Жермен Альберу успя през 1923. да се запишат в лицей, където интересът към ученето в съчетание от млад мъж със страстна прищявка на спорта, особено бокс. Въпреки това, в 1930 г. на К. разболя от туберкулоза, че завинаги лишени му възможности за практикуване на спортове. Въпреки заболяването си, бъдещето на писателя трябваше да сменя много професии, за да заплати за обучение на философски факултет Алжирского университет. През 1934 г. на К. се оженил за Симоне Ийе, бяха морфинисткой. Заедно те са живели не повече от година, а през 1939 г. се развеждат официално.

След приключване на работа за Блажено Августине и гръцки философе Язовир Pk през 1936 г. получава диплома за магистърска степен по философия, но въпреки това академичната кариера на един млад учен, който пречи на поредната светкавица туберкулоза, и К. в университета не остава.

После от университета, К. за лечебни цели, предприема пътуване във френските Алпи и за първи път се оказва в Европа. Впечатленията си от пътуване в Италия, Испания, Чехословакия и Франция са съставили първата публикувана книга на писателя «Изнанка и лицето ти» («l’ envers et 1’endroit», 1937), сборник с есета, където са влезли и спомени за майка му, баба, чичо. През 1936 г. на К. да пристъпи към работата си над своя първи роман «Щастлива смърт» («La Mort heureuse»), който вижда бял свят едва през 1971 г.

Междувременно в Алжир К. вече е смятан за водещ писател и интеллектуалом. Театрална дейност (Кол. е актьор, драматург, режисьор) той съчетава в тези години, с работата си във вестник «Република Алжир» («Alger Republicain») като политически репортер, на книжния браузър и редактор. Една година след освобождаването на втората книга на писателя «Бракосочетание» («Noces», 1938) Kv завинаги се премества във Франция.

По време на немската окупация на Франция К. взема активно участие в движението за Съпротива, работи в подземна вестник «Битка» («Le Comat»), издававшейся в Париж. Наред с това заплашва сериозна опасност дейност К. работи над завършването на романа «Външен човек» («L ‘ Etranger», 1942), която започна още в Алжир и която му донесе световна слава. Приказка представлява анализ на дистанция, бессмысленности на човешкото съществуване. Герой на романа – някакъв Meursault, която е предопределена да се превърне в символ на екзистенциална антигероя, отказва да се придържаме към конвенции буржоазна морал. За извършено от него «абсурдна», т.е. лишено от никакви мотиви, убийството на Meursault приговаривается до смърт – герой К. умира, защото не се споделя от общоприетите норми на поведение. Суха, уволнен стил на разказ (който, според някои критици, роден К. с Хемингуэем) още повече подчертава ужас на ситуацията.

За «Външни лица», отнема огромен успех, е философско есе «Митът за Сизифе» («Le Mythe de Sisyphe», 1942), където авторът сравнява абсурдността на човешкото битие е трудно митичния Сизифа, обречен да водят постоянна битка срещу силите, с които не може да се справи. Отхвърляне на християнската идея за спасение и задгробния живот, която придава смисъл на «сизифову труда» на човека, Че е парадоксално този начин намира смисъл в самата борба. Спасението, според Kv, се крие в ежедневната работа, за смисъла на живота – в дейност.

След края на войныК. известно време продължава да работи в «Битката», която сега се превръща в официален ежедневник. Въпреки политическите различия между дясното крило и леви управлявал К., считавшего независими радикалом, през 1947 г. остави вестника. През същата година излиза третият роман на писателя, «Чума» («La Реste»), история на епидемията от чума в алжирском град Оране; в преносен смисъл, обаче, «Чума» – това е нацистка окупация на Франция и по-широк, символ на смъртта и злото. Темата за универсално зло е посветена и «Калигула» («Caligula», 1945), по-добра, по единодушно мнение на критиците, пиеса на писателя. «Калигула», в основата на която е залегнала книга Светония «За живота на дванадесетте казина caesars», се смята за голяма забележителност в историята на театъра на абсурда.

Като една от водещите фигури в следвоенна френската литература, Pk през това време близо се доближава с Жан Поле Сартром. Заедно с това начини за преодоляване на абсурдността на битието при Сартр и К. не съвпадат, и в началото на 50-те години, в резултат на сериозни идеологически различия К. скъсва с Сартром и с экзистенциализмом, вожд на който е считан за Сартр. В «Бунтующем човека» («l’ homme revolte», 1951) Kv обмисля теорията и практиката на протест срещу властта в продължение на векове, а критиките диктаторски идеология, включително комунизъм и други форми на тоталитаризма, които засягат свободата и, следователно, на човешкото достойнство. Въпреки че още през 1945 г. на К. е говорил, че той има «твърде малко точки на контакт с модерно сега философията экзистенциализма, заключенията от която са лъжливи», това е точно отрицание на марксизма доведе до спукване на К. с промарксистски конфигурирани Сартром.

През 50-те г. на К. продължава да пише есета, пиеси, проза. През 1956 г. писател пуска ироническую приказка «Капка» («La Chute»), в която раскаявшийся съдия Жан Баптист Кламанс признава своите престъпления срещу морала. Обръщайки се към темата на вина и разкаяние, К. широко се ползва в «Есента» християнската символика.

През 1957 г. на К. е награден с Нобелова награда «за огромен принос в литературата, высветивший стойността на човешката съвест». Представяне на френското писателя награда, Андерс Эстерлинг, представител на Шведската академия, отбелязва, че «философски възгледи К. са родени в остро противоречие между приятием на земното съществуване и осъзнаване на реалността на смъртта». В речта на К. каза, че творчеството му се основава върху желанието «да се избегне, откровени лъжи и да се противопоставят на потисничество».

Когато К. е получил Нобелова награда, той е само на 44 години и той, по собствените му думи, е достигнал творческа зрялост; писател обширни творчески планове, както е видно от записите в блокнотах и спомени на приятели. Въпреки това, плановете, това нямаше да се сбъдне: в началото на 1960 г. писател умира в автомобилна катастрофа в южна Франция.

Въпреки че творчеството на К. причинени след смъртта му оживени спорове, много критици го считат за един от най-важните фигури на своето време. К. показа отчуждение и разочарование от следвоенното поколение, но упорито търсех изход от абсурдността на съвременното съществуване. Писател е бил подложен на унищожителна критика за отказ от марксизма и християнството, но въпреки това неговото влияние върху съвременната литература не подлежи на съмнение. В некрологе, напечатанном в италиански вестник «Вечер куриер» («Кориере della sera»), италиански поет Еухенио Монтале пише, че «нигилизм К. не изключва надежда, не освобождава човека от решение на сложен проблем: как да живее и да умре достойно».

Според американската исследовательницы Сюзън Зонтаг, «проза К. е посветен не толкова на неговите герои, колко проблеми за вина и невинност, отговорност и нигилистического безразличие». Като се има предвид, че творчеството на К. не се различава нито за високо изкуство, нито дълбочина на мисълта», Зонтаг заявява, че «неговите творби се отличават с красота съвсем друг вид, морална красотата». Английски критик А. Алварес се придържа към същото мнение, наричайки К «моралистом, който успя да вдигне етични проблеми преди философски».