Angel Кунанбаев

Снимка на Абая Кунанбаев (photo Iva Kunanbaev)

Iva Kunanbaev

  • Дата на раждане: 10.08.1845 г.
  • Възраст: 58 години
  • Дата на смърт: 06.07.1904 г.
  • Гражданство: Казахстан

Биография

Angel Кунанбаев — велик поет, писател, обществен деец, основател на съвременната казахски писмен вид литература, реформатор на културата в духа на сближаване на руската и европейската култура на базата на просветен либерален ислям.

Angel Кунанбаев — велик поет, писател, обществен деец, основател на съвременната казахски писмен вид литература, реформатор на културата в духа на сближаване на руската и европейската култура на базата на просветен либерален ислям.

Angel е роден на 10 август 1845 година. в Чингизских планините Семипалатинской област (по настоящ административному разделят) от един от четирите съпруги Кунанбая, по-големи султана Каркаралинского на окръжния заповед. Семейство Абая е потомственно аристократично, и дядо (Оскенбай) и дядо (Иргизбай) главенствовали в своя род като владетели и биев. Той е щастлив, в смисъл на семеен уют и домашно възпитание, тъй като и майка Улжан и баба Зере са изключително обаятельными и надарени натурами. Именно с лека ръка на майката дадено на бащата на името на «Ибрахим» е заменена с ласкательным «Angel», което означава «осмотрительный, внимателен». Под това име той е живял целия си живот и влезе в историята.

Започна още в ранна детска възраст започване на устен творчеството на хора и домашно обучение на моллите е продължена в медресето на имам Ахмед-Ризы. Едновременно учи в руската гимназия и до края на петгодишния на обучението си започва да пише стихове. С 13 години Кунанбай започва да свиквам Абая до административни дейности глава вид. Той трябваше да проникнат в межродовые спорове, кавги, интриги и постепенно той преживя разочарование към административно-политическа дейност, което води до това, че на възраст от 28 години Angel се отдалечава от нея, изцяло занявшись самообразованием. Но само за 40 години, той осъзнава своето призвание като поет и гражданин, по-специално чрез поставяне под стихотворением «Лято» вашето име (по-рано той приписывал есетата си приятел Джантасову Кокпаю). Значителен импулс в откриването на високи потенций Абая в този момент стана му общуване с ссыльными руски, с Д. П. Михаэлисом, Н. Долгополова, С. Гроссом. Обжалване на Абая към руската култура, испытавшей през XIX век. своя периода на «буря и яростната атака» в литературата и изкуството, се оказа по-естествено, че в източната традиция поетична дума оценени изключително високо. Абаю се оказа близо поезията на Пушкин, Лермонтов, Гьоте, Байрон. Той в своите переложениях ги казахски едва доловимо премина дух превежда текстове и се е приспособил към перспектива съграждани.

В продължение На 20 години изключително гъвкави цъфти гений Абая, той печели изключителен авторитет, огромна и досега в степите не встречавшуюся популярност. Към него се стичат акыны, певци, композитори, около него толпится на талантливи младежи, е създаден социално-философски и литературен училище.

Но Angel като господар на съдбата предизвиква дива завист, бешенное озлобление, проявившееся в най-коварни начини. Последните удари на съдбата са свързани със смъртта Абдрахмана и Магавьи. Той отхвърли лечение на заболяването и доброволно самият обречени на смърт. Той е погребан около своя зимен сън в долината на Жидебай, в близост до Чингизских планина, на 60 г. на живот.

Аз съм с скала вика,

Ми простор отговори —

В отговор казаха на планините и на дол.

Но когато чу звук,

Аз оглеждам:

Как, откъде идва този звук дойде?

Е все същата скала на друга, —

Реакция има, но реакция празен.

* * *

Голяма от мен,

Широка роднини, —

Самотна, да няма причина,

Голямо семейство, но аз не разбрах

И живея посред хора един.

Гроба на шаман, аз

Сам — тук е истината ми!

Не може напълно да разбере трагично усещане за самота, доказани Абаем, без оглед на две обстоятелства. Първо и най-важно обстоятелство се състои в импулс за превръщането на културата на народа, който Angel е дал. Става дума преди всичко за вербална култура, за поетична традиция. Казак спецификата на фолклора, въпреки своята традиционность, и до Абая не изключи индивидуалното творчество, за което свидетелстват запазените имена акынов, певци, разказвачи, композитори, импровизаторов, майстори на поетични конкурси. Angel във всичко това човек зад мен даде съвсем ново качество. Той наля в културата казахов цял поток от образи, форми (сатира, лирика, откровение, пейзаж лирика, изповед) истории, идеи от други култури и традиции, което означава включване на казахски култура в големия свят на културата на класически цивилизации и насаждане присъщи на най-новите духовни оп

ытов към традиционната култура казахов. Сред тези ино-култури и арабската култура в тези най-големите си документи като «Коран» и «Хиляда и една нощ», а заедно с нея эллинистическая традицията на Аристотел и Александър Македонски. След това хилядолетна персийската култура и литература, която в традицията на семейство Абая влезе в съзнанието му от детството и закрепват в съзнание послание към творчеството на Фирдоуси, Саади, Низами, Навои, Физули. Чисто нов, неизведанным толкова дълго е за казахов до Абая свят на руската култура във връзка с европейската култура и европейската традиция. Но един от стълбовете на възприемане на Запада е дълбоко информиран Изток, ангажимент на исляма.

Има истории, които самата съдба е предназначено кочевать. Подобно на мита за одноглазом чудовище, перенесенном от степите в Средиземно море под формата на омировите Полифема, един от клиповете на Гьоте през руски равнини стигнал до степните кочевий под формата на известни переложенных Абаем музика, текстове. Лермонтов е превел гетевскую «Нощна песен на непознат» от това и се отблъсна Angel в своята элегии «Карангы тунде тау калгып». Такива са напълно различни културни пластове са Абаем биологично претворены и биологично приживлены тези казахски традиция. Точно в този творчески сплав — силата на Абая, силата му на културното влияние, с никого не се е сравнима всенародность творчество. Учудващо сходство казахского песенного творчество с оперните изкуство, но то става напълно разбираемо в контекста на импровизаций Абая. Казаното за приноса на Абая в казахскую култура ще бъде не до края логично, ако не споменем факта, че творчеството на Абая не се ограничава до рамките на запазените текстове и мелодии, а включва в себе си мощна въздействието на неговата личност. Той е действал като консултант, разказвач на истории, дискретен наставник, учител, организатор на неформално училище за талантливи литератори, осветител, който в разговори, в разговори щедро споделя четиво, предназначено.

Всичко казано, на пръв поглед, казва за здрава нерасторжимой творческа връзка с околната среда, с хора, за насрещно движещите се потоци на интереси и отговори, не допуска възможността за трагичния самота. Но животът, както правилно сте забелязали нашите предци зороастрийцы, не се състои от нищо, а само светли започна, в нея има място за тъмните сили на злото, които неуморно търсят изничтожить добре. По-рано подобни ситуации объяснялись достатъчно просто, колкото и подкупались умове неопитен и дори опитните хора. Беше посочено, например, че има царски администратори, които не съм харесвал сатира и критика на Абая, връзката му с политическите ссыльными. Има местен елит, която возненавидела Абая за неговата любов и състрадание към нещастие. Чудесната схема, но прекалено опростено, и най-отдалечената от живота. В нея, в живота всичко е много по-трудно и по-страшно. Защото вярно е казано още в древността, че «в своята родина няма пророк». Плътен пръстен затворени около Абая го мразят и противници, малки завистники и «големи хора от върховете», които по традиция се смятат за «властителями doom». Наистина един велик човек «благороден мъж», и остава в опозиция към тях, по думите на Конфуций, «дребен человечкам».

До порывам млади зова на сърцето

Аз човечеството се поставят в основата.

Кой корыстолюбив и бессердечен,

Този дребен човек по същество.

Нима безмилостни ред за човешките злини казахов не си струва да се обърне към настоящия момент?

За пари се радвам, че това се засрамите и да почита,

Мигновено във всяка перекрасившись цвят.

Трябва да си представите казахское общество абаевской епоха като цяло. Това — на първо място колония с всички атрибути на сместа и колониална имперската психология, перчене, самодурством, лизоблюдством, наглостью, вътрешната непълноценността. Но това едновременно традиционното общество, където целият живот на човека, в съзнанието, където човек не се оставя сам с грижи и преживявания, ще се опита да влезе в най-душа, да се направят семена от подозрение и омраза, клюки в непосредственото си обкръжение. Невидима за човешкото око айсберг несъвместимост с истинско величие, голямо човешко сърце на повърхността изскочи полицейска слежкой, сыском, враждебни действия, дори до опит за живот, клевета и доносам. Наистина е бил прав Лермонтов: разбунтуваха срещу мнението на светлината на една както преди и убит. Но творчеството Абая с цялата му трагичности, въпреки превратностите на съдбата, противно на всички ненавистникам, здраво вросло в дебелината на народното съзнание и продължава да го подхранваме плодотворни импулси. Не успя противниците на Абая най-ужасното нещо, което те биха искали да се постигне: сомкнуть пръстен около поет, така че думата му е останало без отговор. Те объркал в главното. Думата Абая не може да остане абсолютно неуслышанным.

Специално място в творчеството на Абая отнема «Кара уоз». Под това име са обединени 45 «Думи» — малки завършени фрагменти, изразени в внимателно, художествено стилово обработен прозаична форма. Това е и пряко обръщение към читателя, за откровен разговор — интервю, то и «на ума студени наблюдения и сърцето горестных замет», това е и философия на живота на отделен човек, на фона на съдбите на хората. Терминът «кара» (черен), в комбинация с термина «уоз» (дума) е изключително многозначен: това е и символ на проза за разлика от рифмованной на речта и текста, е и символ на тъга, и накрая, обозначение, поела от тюркской традиция, важен, значителен, первостепенного. «Кара уоз» по жанр близо до това, че в чингизовской традиция се нарича «биликом», ап изречением, които разказват за живота на пример, които имат стойност на проба. В европейската традиция, това е жанр на «максим», «афоризми», «разговор». А всъщност «Кара уоз» — изповед. Това е на руски името на това произведение «Думи наказания» звучи сухо моралистично, менторски-наставительно. Но с него трябва да се съобразяват както с казвайки пред лицето на света и преди всичко на собствената си съвест, жанр, известен в световната литература от времето на Марк Аврелий, Петър Абеляра, Блеза Паскал Жан-Жак Русо. Но за тюркской литература и казахски особено в сила е предимно епично естество, — но не само — «разкритие на душата», открита в «Думите наказания» — безпрецедентно явление. Изповед — много отговорен жанр. Той изисква от писателя изключителна честност, искреност, тук са противопоказани за най-малък фалш и рисовка. Angel иска да му глас не е глас, който вика в пустинята. Канва разказ започва с зачина, на пръв поглед, чисто индивидуалното: «Добре ли съм живял до днес, но не е завършена малко: Но това е, когато вече се вижда края на пътя, когато обессилел и уморена душа, аз се убеждавам бъдат безплодни своите добри стремежи, в суетности и бренности на човешкия живот». Така ме води на Angel резултат на собствения си живот и обяснява решение да запишете своите мисли». «Може би някой ще се хареса някоя моя дума и той ще подмени за себе си или просто ще запомни, а ако не — мои думи, като се казва, ще остане при мен». Но трагизм ситуация не е в обичайната максими за бренности живот и свойственной я забързаното суетите. «Въпреки, че и аз съществувам, но наистина е мъртъв. Не мога да разбера, каква е причината: дали в импотентен разочарование на роднини, дали в изгнаник от себе си, а след това още в какво. На външен вид съм напълно здрав, отвътре също е мъртъв. Ще се смея, не чувствам радост. Че нито пък, казвам ли, да се смея ли — всичко това съвсем не е мое, а на някой друг».

Такава изцедени означава, че човек не получава отвън духовни отговори, че не открива никакви погледи, няма подкрепа за увереност във възможностите на околната среда.

Кърмата сметка, платим поет своите братя-казахам, малко се оставя за утеха. Angel откидывает към всякакви външни обстоятелства и възбужда разговор по същество тези ценности и цели, които завод казахов в задънена улица: фалшиво високомерие за превъзходство над другите, леност, мързел, индивидуализъм и групповщина, дребна суета, зубоскальство и глупав смях, загуба на съвест и на високите стремежи, липса на съгласие и единение, почит към крадци, злодеи м стопанство: от Къде е влязъл в кръвта «гордите степняка» цял сонм тези лоши качества? И това ли е «моят народ, който обичам и към сърцето на когото търся пътека?» Затова и в по-горе девети Думата става дума не просто за лично духовно здраве, провежданите състояние и съдбата на народа. «Не разбирам» — пише Angel — как съм «отнасям към своя народ: питаю за него не харесвам или обичам? — Ако е обичан, а след това без никакво съмнение би одобрил неговите нрави и сред всички черти намери ли поне един, достоен за похвала. Любовта ми не даваше да погаснуть вяра, че моите хора имат качества, присъщи на великия народ. Но нямам тази вяра.

Основното чувство, пронизывающее «Думи наказания» — това е болка за неразвитости основната част и надежда, и вяра в силата на разума и на вътрешните потенций, натрупани в историята. «Кой е отровен Сократ, изгори Жанну д’ Арк, разпнат Христос? — пита поетът. — Тълпата. Това означава, че тълпата няма ум. Сумей го насочи по пътя на истинския. За да народ, спря се на тълпата, има нужда от образовани хора, които се грижат за хората, трябва да появата на нуждите в областта на културата и самообразовании. Всички тези процеси изискват отдаденост, замах не перескочишь към височините на културата. Човек трябва най-малкото да се измъкне от нуждата от хляб хляба, защото само като изключение, най-редкия случай някой е в състояние да преодолее всички препятствия, изоставаше на човека в рамките на борбата за съществуване. Най-важното в процеса на обучение се състои в това, че тя трябва да донесе на ученика радостта на познанието. Поет протести срещу «насилие от страна на родителите и моллите, които убиват децата искреност».

В педагогически система Абая от първостепенно значение изпада в морална последват и други. Чрез родния език за първи път, се отваря прозорец към света. Широтата на възгледите, общечеловечность задължава да изучават езиците на други народи.

Изпитан сам за себе си пътя на посвещението към европейската култура Angel насърчава като всеобще смислен начин прилагате постиженията на европейската цивилизация. «Знаете руски език — означава, че отвори очите на света» — казва Toni на 25 Думата. «Знанието на друг език и култура прави човек равноправен с този народ, той се чувства умишлено, и ако притеснения и борба на народа му е по сърце, той никога не може да остане настрана». Бутане от общото правило, че този, който е в състояние да възприемат чужда култура, прави стъпка към по-широк виждането за света, и се учи самокритичности и към преодоляване на ограниченията, Angel отново настоява: «Руската наука и култура — ключ към паричен на света и, печелейки с него, може много да облекчи живота на нашия народ. Например, ние знаем да са различни, но в същото време честно начини за получаване на средства за живот и наставляли да, по този начин децата, успешно са се борили за равноправно положение на нашия народ сред другите народи на земята». Точно в края на тази фраза, призив да се борят за равноправно положение на нашия народ сред другите народи» е може би най-дълбокия корен на това обстоятелство, че последващото за Абаем поколение интелектуалци, обединени около Алаш-Орди, восприняло Абая като своя духовна предтечу, като духовен водач на възраждането казахски на нацията. Това Алихан Букейханов, Миржакип Дулатов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, цялата блестяща плеяда талантливи личности началото на първата трета на ХХ век, унищожени безмилостна ръка большевистской опричнины. Движейки се по основните направления на абаевского наследство, последователи на Абая успя да го вдигне на нови висоти. Преди всичко те са създали кръг от интелектуално общуване, нещо, което не доставало Абаю, чувствовавшему себе си в духовен вакуум. Toni като Валиханов и Алтынсарин, всъщност е действал сам, да прави индивидуални усилия. На второ място, продолжатели завети Абая свързват общи морални изисквания с конкретна политическа програма за обявяването на независимостта и социално-икономически напредък. На тази височина е била изгубена през годините на тоталитарния режим. Връщане към него на нов етап в историята, когато Казахстан законно да получи независимост, би бил най-добрият паметник на Абаю.

Първият, който е допринесъл за събиране и издание на пълното събрание на съчинения, държавата на данни за живота и дейността на Абая, е Кокбай Жанатай-улы (1864-1927). Ужасно много работа по всички линии абаеведения принадлежи М. Ауэзову. Освен чисто научни изследвания за живота и творчеството на класика на казахски литература то благодарение на «Angel» е името край Ибрахим Кунанбаева