Дмитрий Мережковский

Снимка Дмитрий Мережковский (photo Eeeeee Meregkovskiy)

Eeeeee Meregkovskiy

  • Дата на раждане: 02.08.1865 г.
  • Възраст: 76 години
  • Място на раждане: Санкт-Петербург, Русия
  • Дата на смърт: 09.12.1941 г.
  • Националност: Русия Страници:

Биография

Дмитрий Мережковский Мария — известен поет, романист, критик и публицист. Роден е през 1866 г.

Баща му заема видно място в дворцов орис. Завършва курса на историко-филологическия факултет в Петербург университет. Женен за известната поэтессе-модернистке. Н. Гиппиус (XIII, 577). С 15 години помещал стихотворения в различни публикации. Първият сборник на неговите стихове се появи през 1888 г. много Мережковский, в началото на своята дейност, превод от гръцки и латински; на «Вестник Европы» (1890), отпечатани редица от неговите преводи трагедии на Есхил, Софокъл и Еврипид. Отделно излезе прозаични превод «Дафниса и Chloe», Лонга (1896). Преводи thespians са, но много рано Мережковский действа и като критика: в «Северен Вестник», в края на 1880-те години, «Руски Обозрении», «Труд» и другите издания са отпечатани неговите скици на Пушкин , Достоевском , Гончарове , Майкове , Тангра , Плинии, Кальдероне, Сервантесе, Ибсене, френски неоромантиков и др. на Част от тях влезе в сборника «Вечни Спътници» (1897 г. 4 ed.). През 1893 г. е публикувана им книга «за причините За упадъка на съвременната руска литература». Най-голямата от критичните работи Мережковского (първоначално отпечатани в органа на нови литературно-художествени течения «Света на Изкуството») — проучване «Толстой и Достоевски» (2 т., с 1901 г. 3 ed.). От други критико-публицистични творби са излезли поотделно: «Решенията и Черти» (от 1906 г. 2 ed.), «М Ю Лермонтов, поет сверхчеловечества» (1909 и 1911), награда «Две тайни на руската поезия. Тютчев и Некрасов» (1915) и брошура «Заветът на Белинского» (1915). В «Северен Вестник» 1895 г. Мережковский дебютира в областта на историческия роман «Отверженным», което е първата част от трилогията «Христос и Антихрист». Втората част — «Воскресшие богове. «Леонардо да Винчи» — се появява през 1902 г., третата — «Антихрист. Петър и Алекс» — през 1905. През 1913 г. издава отделно (печатался в «Руска Мисъл») 2 тома роман «Александър I». В началото на 1900-те години Мережковский, изжив ивица ницшеанства, се превръща в един от подстрекателите, така наречените «богоискательства» и «неохристианства», и заедно с. Гиппиус, Розановым , Минским, Философова и др. се основава на «религиозно-философски събрание» и тялото им — «Нов Път». Във връзка с това перестроем мироглед, което е ярък израз и в проучването на «Толстой и Достоевски», Мережковский, пише поредица от отделни статии по религиозни въпроси. От средата на 1900-те години Мережковский е автор на редица публицистични фельетонов в «Реч» и на други вестници, а в последните години се състои редовен сътрудник на «Руски Думи». Религиозни и публицистические статии Мережковского събрани в книгите: «Тоя Простак» (1906), «В тиха омуте» (1908), «Не е мир, но нож» (1908), «Болни Русия» (1910), «Е било и ще бъде. Дневник» (1915). В Париж Мережковский, съвместно с В. Гиппиус и Dv Век Философовым, отпечатаната книга «Le Цар et la Revolution» (1907). В сътрудничество с тях, толкова написана драма от живота революционери: «Мака цвят» (1908). Драма Мережковского «Павел I» (1908) предизвика съдебно преследване, но съдът е на висотата на автора, книгата е била освободена от ареста. Първото събрание на произведения Мережковского издава товариществом М. А. Волф (1911 — 13) 17 т., второ — Da Gi Сытиным през 1914 г. в 24 т. (с библиографическим показалеца, съставено Век Аз. Лариным). Романи Мережковского и книга за Дебелите и Достоевском са преведени на много езици и са създали му силна известност в Западна Европа. — Отличителни черти на разнообразни дейности Мережковского — превес на главата надуманности над прекия смисъл. Имат богат литературен образование и усърдно следят отблизо европейския литературен движение, Мережковский почти винаги е вдъхновено от настроенията на книжни. По-малко от общо Мережковский интересен като поет. Стих го изящен, но образи и вдъхновение в него малцина, и в крайна сметка, неговата поезия не стопля читателя. Той често изпада в ходульность и помпозност. По съдържанието на тяхната поезия Мережковский първо обвързват все по-тясно примыкал до Надсону . Не като «граждански» поет в тесен смисъл на думата, той охотно разработва такива мотиви като върховно значение на любовта към ближния («Сакя-Муни»), слава готовност да страда за убеждаване («Авакум») и т.н. На едно от парчетата от първия период на дейността на Мережковского — стихотворение «Вяра» — падна най-големият успех го като поет; живи картини на духовния живот младежи началото на 1880-те завършва с призив към работата в полза на обществото. От края на 1880-те години Мережковского улавя вълна символика и ницшеанства. Мистика или поне романтизъм в ясен до сухота писательском темперамента Мережковского съвсем не е, защо е и «героите» го превръщат в фалшив патос и мъртва аллегорию. — Широко замислена «трилогия» Мережковского, долженствующая представят борбата на Христос и Антихриста в световната история. Изключителна хитрост замисъл, малко забележимо в първия роман, ярко се представиха на вид, когато трилогията е завършена. Ако все още може да се види борбата на Христос с Антихриста в лицето на Юлиана ренегат, това вече е чисто външен характер е това съпоставяне се прилагат към епохата на Възраждането, когато с възраждането на древното изкуство твърди, че «воскресли богове» на древността. В третата част на трилогията съпоставяне се държи единствено на това, че сплитери съзряха зад Антихриста в Петра. Най-концепция за съчетаване на Христос и Антихриста, не издържа критика; с идеята за Христос се дължи на нещо безкрайно по-велико и вечно, с идеята об Антихристе — единствено от суеверие. Същото може да се каже и за другия лейтмотиве трилогията — заимствованной у Ницше мисли, че психологията на преходни епохи спомага за развитието на нарождению силни характери, се доближава до типа на «свръх-човек»: идеята за «преходни» епохата противоречи на идеята за приемственост на световната история и постепенности историческа еволюция. Особено очевидна хитрост на тази идея в прилагането на Петър; в историческата наука е здраво създаде мнение, че Петър реформа е само ефектен завършек много преди да започна усвояване на европейската култура. В чисто художествен отношение на по-горе други първия роман. В него има много предубеждения, психология Юлиана-Ренегат е пълен с най-големите противоречия, но отделни детайли разработени понякога превъзходен. Като пътуване в Гърция, внимателно да се запознаят с древната и нова литература за Юлиане, автор проникся духа на елинистическата и успява да предаде не само на външния живот на древността, но и най-своята същност.В «Воскресших боговете» Мережковский със специална прищявка отдался една страна ницшеанства, която заменя морал преклонением пред силата и поставя изкуство «отвъд доброто и злото». Мережковский на целия роман подчертава пълното морално безразличие на великия художник, което е едно и същото вълнение и в изграждането на храма, и в плана на специален тип къщи толерантност, в придумывание различни полезни изобретения, и устройство на ухото тиранин Дионисий», с помощта на които детективи дискретно може да се подслушва. Втората част на трилогията, като и третата — не съвсем художествени произведения; не по-малко от половината заемат извадки от истински документи, дневници и др. Още по-малко може да бъде класифицирано като и двата романа на истинска история. Благодарение, обаче, макар и тенденциозной, но светлата мисъл, подкрепленной колоритни цитати, «Възкресението на Боговете» е една от най-интересните книги за Ренессансу; това е признато дори и в богатите на западноевропейската литература. В третата част от трилогията на Петър «Велики» в голяма степен се замъглява, и на преден план стои Петър «Линкълн», «цар Иван Грозни . Пред нас преминават картини от дивия распутства, безобразнейшего пиянство, грубейшего ругатни и в цялата тази азиатчине главната роля се играе от големите насадитель «европеизма». Мережковский съсредоточила в един фокус всички зверско в Петра. Нова поредица от исторически факт Мережковский започна драмата «Павел I» и големи романа «Александър I». Личността на Павел и трагедията на смъртта му са осветени автор самостоятелно, без унижение на личността на императора. Александър епоха е разработен доста повърхностно, а декабристское движение — дори с лека ръка. В стремежа си да намери в декабристах «човешко, твърде човешко», автор затушевал в тях то несъмнено-героично, което е в тях. — В критичните доклади на своите Мережковский защитава същите принципи, на които държи в творческа дейност. В първите статии, например, за Короленке, все още се усеща полъха на народничества началото на 80-те години, почти исчезающая в книга «за причините За упадъка на съвременната литература», а в позднейших статии, уступающая място не само равнодушию на предишни идеали, но дори някои причинява липса на грижи към тях. През 1890-те години на морал ницшевских «над-човеци» така носи Мережковского, че той е готов да се дължи на стремежа на морален идеал за мещанских конвенции и шаблони. В книга «за причините За упадъка на съвременната руска литература» не са малко добре насочени характеристики, но общата тенденция конструкторите; авторът все още не се поколеба съвсем определено да постави скрит тезата си этюда — целебна сила и утилитарна училище на руската критика, но статията е много тенденциозны. Така, погълната подготовительными произведения за втори роман от трилогията, той е брилянтен, но изключително парадоксальном этюде за Пушкин намираше в интерес на националния руски, които «флорентинское» настроение. В период на влюбеност религиозни проблеми Мережковский се приближаваше до разбираемым произведения предимно от богословска гледна точка. Тази специална гледна точка не пречи, обаче, проучване на Мережковского за Дебелите и Достоевском се превърне в един от най-оригиналните явления на руската критика. Самият художник, Мережковский тънко анализира същността на художествен начин Толстой, който описва като ясновидца плът, в противоположност на ясновидцу дух — Достоевскому. Чудесно притежава изкуството да заличава своето собствено изложение умело подбрани цитати, Мережковский направил от своето проучване на една от най-интересните руски книги. Тъй като в проучването за Дебелите и Достоевском, така и в други статии се опитва Мережковского обоснове ново религиозен мироглед се свеждат до следното. Мережковский идва от по-старата теория за дуализъм. Човек се състои от дух и плът. Езичество «утверждало плът в ущърб на духа», и по причина на това, че тя падна. Тайнството на християнството представи аскетичен идеал «дух в ущърб на плътта». Всъщност Христос «твърди равноценность, равносвятость Дух и Плът» и «бъдещата Църква е църквата Света на Плътта и на Духа Свети». В съседство с «исторически» и «идващо» християнството трябва да дойде ред и за «апокалиптичен Христос». В човека сега се е отразило на желанието за това «на втория Христос». Официално, «историческото» християнство Мережковского нарича «позитивна», т.е. успокоившимся, охлади. Тя воздвигло пред човечеството, солидна стена на определени странна преплитане на изкопаемите истини и вярвания; той не дава простор на фантазията и живо чувство. По-специално на «историческото» християнство, преклоняющееся преди аскетическим идеал, изложени на особен гонению плътски любов. За «апокалиптични» стремежи Мережковского въпрос пол има по-висша степен на «нашия нов въпрос»; той говори не само за «Свети Плът», но и за «свети сладострастии». Този доста неочакван преход от религиозни стремежи към сладострастию обърква и най-Мережковского. В отговор на обвиненията, духовни критици той е готов да признае, че в отношението му към «историческия християнството» има «опасност ерес, която може да се нарече, в противоположност на аскетизму, ерес астартизма, т.е. кощунственного смесване и оскверняването на духа плът». Несравнимо по-ценен от другата страна на религиозни задоволство Мережковского. Втората от неговите «два въпроса, два съмнение» — «по-ефективен, отколкото съзерцателен въпрос за безсъзнателно подчинение на историческия християнството языческому Imperium Romanum»: за отношение на църквата към държавата. Превръщайки се в началото на 1900-те години в «религиозно-философски» събрания, Мережковский разкритикува цялата ни църковна система, с нейната личност отделните насаждения на благочестието. Тази критика идва от чаша хора, заявлявших, че те не са атеисти и не позитивисты, а търсачи на религията, по едно време ми направи силно впечатление. Като публицист, Мережковский твърде нестабилна в своите интереси и предпочитания, за да има сериозно влияние. Той е действал и като апологет самодержавия, и като защитник на идеите на диаметрално противоположни. Не винаги е устойчив Мережковский и като практичен работник; през 1912 г. прави много неблагоприятно впечатление публикуването му странно-нежните кореспонденция с а. С. Сувориным . — Обширна литература за Мережковском виж в библиография А. Г. от Стефан II т. «Литература на ХХ век», с. С. А. Венгерова (Москва, др., «Светът»). С. Венгеров.