Евгений Поселянин

Снимка на Евгений Поселянин (photo Ronald Poselyanin)

Huku Poselyanin

  • Дата на раждане: 21.04.1870 г.
  • Възраст: 60 години
  • Дата на смърт: 13.02.1931 г.
  • Националност: Русия

Биография

Руски публицист и духовен писател. Го перу принадлежат на многобройни статии и есета на православния характер на книгата «Старецът Иларион Троекуровский» (1895), «Литература на вярата и А. Н. Майков като поет на Православието и Русия» (1898), «Храмове на Руската Земя» (1899), «Константин Леонтиев» (1900), «Legend на светиите от европейския съюз на Руска Земя» (1900), «Воини Христови. Истории от живота на светиите» (1902), «Петербургские светилища» (1903), «Писма за монашестве» (1911), «Герои и подвижники трудности XVII век», «Красотата на руската армия братя Панаевы» (1917) и др Та. Н. Селянин административното и трагично умира през 1931.

Роден в Москва в семейството на даровития терапевт Н. А. Селянин, «родом от духовното познание», която е на няколко години е преподавал в Московския университет. Пра-дядо на майка Лидия Николаевна (родена Кандалинцева, във втори брак за Абациевым, умира в емиграция в Берлин) е сенатор, генерал-майор Михаил-Данилевский, известен военен историк. Селянин е получил «стриктно и размеренное» домашното възпитание в традициите на московския пиетет, лято прекарваше на Oke, под Рязанью. През 1887 г. завършва със златен медал на 1-ви metropolian гимназия. През лятото на 1888 преди пристигането на юридическия факултет на Московския университет младежът е пътувал в Оптиной пустинята и станал духовен син на великия старец на св. амвросий, който е благословен да пише в защита на Вярата, на Църквата и на Народите. В началото на следващата година се появява първата публикация на «Преди годишнината 17 окт. в Москва», за спасението на Царското Семейство по време на влакова катастрофа в Борках, поддържан в искрено монархическом духа. Обучение в университета, младежът избягал влияние нигилистов и атеисти; «за мен спомени Страстна са тясно свързани с университетската църква». През 1892 г., когато един Селянин, завършил обучение в университета, излезе още две от неговите книги «Ясен ден» и «Приказка за това, как по чудо от Бога построена Руска земя». Авторът я поставил ги Войника Александър III, пред чиято памет по-късно благоговел. Тези първи беллетристические преживявания подкрепи водещ. kn. Константин Константинович, стяжавший слава в литературата под псевд. «Kv Г.». Патронажа на С. Г. е продължило и след като се премества в 1893 новини на автора в Царское Село, а след това в столицата, където той с 1894 стана служи служител на служба в Сената. В състава на тази служба Поселянин през 1896 г. участва в коронацията на Николай II, за което е награден с един сребърен медал. В 1899-03 той е служил в Министерството на правосъдието, 1903-12  в канцеларията на Академия на науките, като получи за своята служба на ордена на св.св. Станислав и Анна 3-та степен и звание статского съветник. 1 aug. 1913 Поселянин и неговите близки, Императорскому, защото са издигнати в присвоите наследствен благородство. През 1905 писател е на военна служба в качеството на задържане офицер от запаса, но в бойни действия не е взимал. През 1913 г. той се записва официален специални поръчки на Главното управление (по-късно Министерството) управлението на земята и земеделието, и в същата година му е възложено да направи «подробно художествено описание с илюстрации на бившия през май 1913 най-Високо пътуване места, свързани с историята на царуването на Михаил Феодоровича Романова», в което той е придружен от Царските Семейство. Личен живот Селянин не е щастлив. През 1904 г. той се жени за Н. Аз. Пещера, дъщеря на известния елит, който е много по-стар от него. Поради различията в мненията и характерах този брак след шест месеца се разпадна, църковен съд забрани на писателя се ожени втори път, и само през 1914 Синод отмени тази забрана.

След като се премества в столицата Селянин се превърна в активно се отдаде на литературен креативност и да си сътрудничат в най-известните руски духовни списания. Той много пътувал по светите места на Русия, събиране на материали за забравени праведниках и предания. От тези пътувания и разговори той се е произнесъл категорично мнение: «Руската душа е, без съмнение, носи в себе си, е за предпочитане пред хора от други народи, печат на специална помазанности, някакъв подбор, на някаква ярко изразена небесности…». В това отношение особено много е дала на Поселянину Оптина пустини, където от 1888 г. той редовно е бил от стареца св. амвросий («учи винаги и навсякъде бытъ руски»), който е посветил много от най-задушевни страници («Руската Църква и руската подвижники ХІХ век»; «Светец на нашето време Оптинский старецът Амброуз»). Самият той така и не се осмелил да приеме постриг, въпреки че пише, че «монашество има една outlet, чрез която се гледа в небето жаждущее този небето човечеството». Старец Варсонофий поддържа труда Селянин на славата Православна Църква и казва, че той «художник в душата, и това е отразено в неговите литературни произведения». Изход за специално духовния склад на Руския Народ писател е направил, позовавайки се също на свои впечатления от многобройни пътувания из Европа, за която с тъга забеляза: «Европа е престанала да бъде христианскою. Проповед «успех», господство на груба сила, произносимое това плахо, между редовете, това нагло и директно (както е правил Ницше) промени …благовещение на бедните, утеха превърж (ем) сърцесъкрушените». Въпреки това, един Селянин обичал западната култура в своя светоглед не е избягал влияние на християнския социализъм, пропагандируемого модерни му европейски иноватори, и морализаторства, свойственного до реформираната теология. Обаче много повече и ползотворно влияние върху него са имали идеи руски почвенников и изтъкнати съвременници от консервативния лагер. Поселянин приятел и е съобразен с философи П. Д. Астафьевым, К. Н. Леонтьевым и Чл. Календар. Розановым, който отзывался за него като за «забележителна личност». Знаеше и оцениха писателя и критика на Ю. Н. Говоруху-Младежи, педагог С. А. Рачинского, «целият живот на които е пропита от руски дух». Заедно с проф. А. В. Введенским, епископ Вологодским Никоном (Коледа) В. А. Грингмутом (на неговата смърт Поселянин публикувано от некролог), М. А. Новоселовым той е участвал в Москва на срещата на известния теоретика монархизма Л. А. Тихомирова. Вярно е, че той не чурался и умерено либерален посоката на своето време, през 1909-10 пребивавал в Петербург Религиозно-философско общество, където витийствовали враговете на историческа Русия. Като православен християнин, от детството си е знаел голяма сила на вярата, на молитвата и на Църквата («Не е имало нито един заминаването от Москва, нито на пристигане, след дълго отсъствие, когато и да съм аз, не застана пред Иверской иконата»), писател с огорчение говори за състоянието на по-голямата част от тогавашната руска интелигенция: «Религиозни интереси съвсем изгонени от бита на интелигенцията… И ако отношението на обществото към религията е само индифферентизмом! Не! в него директен враждебност». Губи вяра, обществото губи и своите руски имоти, да върне които, според Поселянину, може да му само живот в Църквата, влияние на изключителни произведения на руската литература и контакт със света на обикновените руски хора».

Селянин бил, без съмнение, одареннейшим организатор-апологетом, който се опита да се запозная съвременници с житиями известни аскети (той обработват и изпращат «Четьи-Предлагащи св. Димитър» Ростов), на светиите от слугите («Света младеж») и на светите воини («Повествованието за светиите на европейския съюз на Руска Земя»), изобразявайки ги, преди всичко, «не от страна на историко-с обществено значение, както от страна на тяхната морална крепост». Дълбоко познаването на православната духовна литература и нейните жанрове, както и добре притежаването на «църковен стил», писател можеше да е на разположение за излагат на сложни богословски понятия, психологически пъстро описват събитията древните и създават в импресионистичен стил запомнящи се портрети на своите герои. За съжаление, в бързината не винаги отделывал своите произведения, за което в тях се забелязва повторения, реторични печати и сантиментални конвенции. Доста страници Поселянин посветил чтимым в Русия иконам, местната църковна история, Православен святыням («Храмове на Руската Земя»; «Герои и подвижники трудности XVII век»), укрепване на руските хора любов към вярата и я традиции. Той преклонялся преди модерни подвижниками, като се посвещава, освен оптинских на светците, вдъхновени редове на св. прав. а. Йоан Кронштадтскому, който знаеше много добре, Матренушке-босоножке от санкт Петербург, както и. Ионе Атаманскому от Одеса, старцу Варнава от Выксунского манастир, kn. М. М. Дондуковой-Корсаковой. «Хората се простира до това славно хората, в които вижда силен дух, презрение към плътта, свобода от земните условия». Писател стана изразителен свидетел на живота на Светия Русия преди трясък. На лични наблюдения се позовава го е крайният извод: «Когато соприкоснешься с елементи от народната вяра, тогава заедно сигурно и спокойно ще стане на душата и с радост ще си кажете: «Народът вярва!»» В своите книги Поселянин можеше да намери път към сърцето на този народ, защото знаеше го задушевные мечти и идеали  «свободен страдание  в името на жертвата на грешен земята Христос» и страстното до тези идеали, стремежи  на «руската душа трудно примиряется със земните проблеми, тя трябва да бъде на земята или на пълно блаженство, или нищо».

Най-добрите произведения на Селянин съдържат мисли за истини на вярата и опита на живот в Църквата и морално-психологическа обосновка на Православието, защото той се опита в картините му от светски живот се отразяват на настроението си верующей християнската душа». И тази благочестивая и искрена душа на самия автор изпълва книгите му, в които прекрасно се вижда, като руски човек обича своите светци и родното Православие, колко голяма в него жажда за вечното спасение и святост на живота  «духовна жажда, жажда за нещо по-висше от н по-добро, по-широк н е по-вълнуващо, отколкото на земята с нейните радости, пече народната душа, не само на душата велики избира, но и душата на обикновените хора  тълпата». Селянин не е просто религиозен вярващ, но и естетически строг човек традиционната руска култура, който е високо ценен, например, творчеството на поети А. К. Толстой и А. Н. Майкова, художници В. М. Васнецова и Н. V. Нестеров. Според писателя, «висш вид изкуство  е този, в който хората се отбивали своите най-високи мечти». Той съветва своя приятел А. Д. Mauchanau, известно театральному деятелю, да се запознаете в Дивеево «със старши «живописна». Серафимой». Я дал дара да оказва лика процедурата за прекомерен дефицит. Серафим специално сладко израз. Въодушевен Наследник Цесаревичу през 1912 г. луксозно издание на «Катедралата москва чудо работниците» Селянин е снабдено с илюстрации в. И. Вашкова, майстори «руски стил». Самият писател признава, че политиката никога не се интересуваше, защо името му не се среща сред участниците на политически събития и спорове. хр XX супени По своите възгледи той е монархистом и патриот, а за социални въпроси спекулират с позицията на евангелските заповеди. «Крещящо несправедливост, когато човек не доплачивают прилична цена за труда си, и страшно кара чака в Страшна съда тези потисници, които изматывают хората сили, възползвайки се от техните безвыходным положение и без да плащат достатъчно».

През 1913 г., през Великия пост, писател за първи път отидох на поклонение в Светата Земя и се молеше на своите светилища. Повече там да посетите му не успя, тъй като избухва първата световна война, по време на която той пише репортажи за подвизите на Руските войници и се публикува сборника си катехизаторских статии (например: «На молитва в тишина и в буря»). По думите му, «Руският Народ се надигаше на война, като на подвиг в името на Христа». Болшевишката революция самият обречени на църковния писател пълно мълчание до края на живота си, ако не се броят две статии: за Пушкин и св. прав. Йоан Кронштадтского, които излязоха в малотиражной периодике. В живота, като се започне от 1922, той е спечелил частни уроци. Очевидно е, с възмущение и тъга гледаше Поселянин на атеистические тормоз на новата власт над Света Русью. В нощта на 12 април. 1924 му с група «бивши» е арестуван и две години заточен в Ангарский край, обвини организация «монархическата група» в Ленинград. От Канск писател скоро изпратили ад Уст-Ямское «като елемент да … антисоветской агитацией и изкусен подход към необразованной маса». Връщайки се от връзки, Поселянин, вече дълбоко болен човек, останал на свобода от 5 години и през декември. 1930 г. отново е заловен чекистами по делото на Преображенския катедралата», които бяха сключени в обращение членове на емигранти от Преображенския полк с молба за помощ в ремонта на храма. Поселянин на допросах успя да издържи много смело, и каза: «Гоненията срещу съветската власт на религията не може мен, като вярващ, моля». Тройка OGPU приговорила го изстрел, който се проведе два дни преди празника на Сретения. Къде е погребан застрелян в затвора за Гоблени ул, не е известно.

Според устно мемоарите си, Лидия, неверующая сестра на писателя, не му стана отпевать задочно. След известно време оа Борис, изповедник Селянин, служейки в храма, излезе кадить и изведнъж вижда  жертви стои на клиросе. Когато свещеникът се приближи по-близо, Евгений Николаевич разкрива своя яке, и отецът забеляза на гърдите му рана от куршум. Той попита: «Кога се случи това?» В отговор Поселянин кимна на иконата на Три Светители. Дълго време името на забележителния духовен писател-новомученика беше в пълно забвение  му не беше нито в една литературна енциклопедия, нито в учебниците по история на литературата. Само в началото на 1990 произведения Селянин започна редовно переиздаваться.

Министърът На В.