Ходж Ясави

Снимка Ходж Ясави (photo Hodzha Yasavi)

Hodzha Yasavi

  • Година на раждане: 1093
  • Възраст: 73 г.
  • Място на раждане: Сайрам, Казахстан
  • Годината на смъртта: 1166
  • Гражданство: Казахстан

Биография

Мислител, поет. Основател на тюркской клоните на суфизма.

Ходж Ахмет Ясави — признат ръководител на тюркской клони суфизма, мислител, поет. Запазена му произведение е «Диван-и-хикмет» («Книга на мъдростта» — често се използва съкратено под името «Хикметы»). Биографични данни непълни. Известен точно датата на смъртта — 1166 . Бащата на Ахмет Ибрахим е известен шейх Сайраме.

На 7 години той изгубил баща си и майка подари го на обучение Арыстанбабу. Формирането на личността Ахмет свързано с г. Ясы (един от бившите имена г. Туркестана от VI до XV век, по Чл. Бартольду), който той, както е отразено в «Хикметах», пристигна на 17 години. По-късно той е начело на Бухару, където се проведе ученичеството при Хамадани. Придобиване на сан ценител на суфизма, Ясави се върна в Ясы и продължава традиция, присъщи Арыстанбабом,както е видно по-специално, фактът, че първият му ученик, последовател стана син Арыстанбаба — Мансур. Към него се стичали тълпи от фенове и поклонници. Последните години от живота си той прекарал в тъмницата (сега то е намерено и реставрировано). За мотивация на такъв начин на живот Ясави казва следното: «аз съм Достигнал възрастта на пророка, на шестдесет и три години, от мен това е достатъчно, няма нужда да живее над срока на определеното пророка». Според някои той е живял 73 г., според други — до 85 години. Жусипбек Аймауытов, като се позовава на текст «Хикметов», смята, че той е живял 125 години. В този много случай на съмнение датата му на раждане 1041 г. е Построен в чест на Ахмет Ясави по лична заповед и планове Тимура мавзолей (ханака), наричан «Хазрет султан» — шедьовър на средновековната архитектура в Европа. Удари дори самите параметри на това прекрасно съоражение. Дворецът е с дължина 65,5 м при ширина 45,5 м и височината на арх портали в 37,5 м В двореца-мавзолей над тридесет помещения: церемониална зала, джамия, библиотека, мавзолея и т.н., Куполи церемониален зали, джамии и него са украсени с глазурованными тюркоаз тухли, а фасадите са боядисани куфическими надписи от сини, сини и бели стъклените тухли, съцветия, които са свързани с фона на природата и спецификата на климата, слънчевата страна. Декорация на интериора, предизвиква възторжени отзиви за известни власт архитектура. Облицовка на двореца-) извършва полихромными глазурованными плочки.

Град Туркестан през XV-XVIII супени е бил политически и културен център на страната, дворец е бил използван като big хан резиденция, мавзолея на националния пантеон, където, заедно с многобройни ханами е погребан великият Казыбек.

Има различни версии относно духовното формиране Ахмет като личност и неговото родословие. Една от тях е чисто местна, според който пророкът Мохамед преди падането събра народ, се обърна с въпроса: кой ще поеме символ на моята мисия (аманат) и ще продължи да е моя случай? Доброволно 300-годишният (!) Арыстанбаб, също се нарича Салмени Фарс, на когото е присъдена аманат. 500 години по-късно, някъде в пустинята се срещат Арыстанбабу 11-годишно момче и никакви преамбюла изисква: «Аксакал, бъдете добри, да ми аманат». Това момче е Ахмет. Легендата съставена в обичайните за суфизма начин, когато един или друг известен своята слава суфи связывался непрекъсната верига» с пророка Мохамед, чието слово и учение признава премина имярек чрез конкретни посредници. Такава връзка сказывалась арабски термин «силсиле». В Ходж Ахмет «силсиле» започва с Абу Бакр, първия праведен халиф, които са живели след него Салман Фариса, понякога се пише «Parsis» или «ал-Фараси»), гробницата на когото в иракския град Мадаина има мавзолеят и джамията. Салман Фариси се смята за един от основатели суфизма, постави го крайъгълни камъни. Между него и Ахметом «силсиле» включва осем посредници (поколения). Местната легенда спутала Арыстанбаба, жившего през XI-XII век, с Салманом, живял през седми век, откъдето и се появява цифрата на 500 години. Арыстанбабу вече през XII век. е построен мавзолей, който завършен вид с достройками, придобити през XIV век. С последното обстоятелство (достройкой него през XIV супена) е свързана още една местна легенда. Когато започнали да строят стени) в чест на Ахмет Ясави, избухна буря и биволи съборени стени. След рециклирани издигането на стените на историята се повтаря, че повергло на емира на Тимура в мислите си. В съня си той е старец, който дава съвет да се издигне първо мазар над гроба Арыстанбаба като наставник Ахмет. С изпълнението на наказа няма изграждането на този въпрос си свърши работата без произшествия. За значението на ()) Арыстанбаба показва обичай, според който те трябва да са били задължително да прекара нощта в Отраре, Арыстанбаба, където са били кервансарай, teahouse, ханове, градина. В дните на религиозни празници ограден високо дувалом територията на Арыстанбаба се случваха големи религиозни бдение.

Има по-универсална, което излиза от суфитски кръгове, версия за процеса на исламизации Централна Азия и ролята в него Ясави. Данни за тази версия се заемат от проучванията на Дейвид Де Виза «Легенда Ясави за исламизации Туркестана». Привличане към разглеждане на един неизвестен и неизученный текст, той е изпълнен с ясавийскому цикъл на изображението история, наречен от тях «свещената история». По-горе текст от наведе на Виза е написан през XIV век. ясавийском шейх Ходж Исхаком, син на Исмаил Ате. Последният, твърди в разбираемом текста, е бил посветен в «Ясави тарик» родния си баща Ибрагимом Ате, който на свой ред е обърнат Сюксюк Ате, ученик на пряк последовател на Ахмет Ясави, известен под името Суфи Мохамед Данышпан. Geneology Исмаил Ате и Ходжа Ахмет Ясави автор източник свежда до потомък на самия Мохамед, трети син на известния Али-Ханафийя. Неговият потомък на четвъртото поколение на Абу ал-Каххар имал двама сина — Абу ар-Рахмана и Абу ал-Рахима. Абу ар-Рахман (това е първият син на Каххара) имал двама сина: Исхак Баба — прародител Ясави в десето коляно, и Абу ал-Джалила — предшественик на Исмаил Ате в тринадесетата коляното. Напомня за предишни битки срещу християните в Ферганской долината, която се състоя преди и по време на халифат Али, автор източник разказва за битки, извършени под ръководството на Абу ар-Рахима (чичо) и Исхака заедно с Далилем (племянниками) в името на разпространение и одобрение на исляма в района на Узгенда и Фергана (обозначени на град Ош и Баб), Шаша и Исфиджаба (използва се и по-късно наименование — Сайра). Исхак Баб възтържествува над управител-християнин, Сайрама Байта ад-Дар и заловен в град Каргалык, крепост в близост до Тараза. След Исхак Баб е извършил поклонение в Мека и след завръщането си в Сайре постави «дървена джамия» («Хубан или Кубан, зад поликлиниката!, Шубан — Масджид») на стойност 3500 таньга. Всичко това е разказ има определена степен на достоверност и в смисъл на изучаване на процеса на исламизации. При това тук се съдържа «свещена история», това е индикация на ислямската традиция в историята на Централна Азия, както и създаването и прехвърлянето на такива легендарни «свещени» истории са част от самия процес на исламизации.

Съществува, освен това, и просто, стриктно и достоверна версия, свързана следващите учители Ясави. Линия на идейния произход Ясави датира от известната в историята на центральноазиатского суфизма фигура на Абу’ ал-Фармази от Туса (умира през 1084 г.). Негови ученици са били Ахмад ал-Газали (умира през 1126 г.) и Юсуф ал-Хамадани (1049-1140). Първият — малкият брат на известния в историята на философски мистика суннитского теолога, законоведа, философ, автор на трактат «за Възкресението на науките за вярата». Пълното му име е Абу Йакуби Йусуфа ал-Хамадани ал-Бузакджирди. Родом Йусуфа от кюрдски села в провинция Хамадане. По-рано потянулок наука, за изучаването на която той е преместен в Багдад, където той постигна блестящи и замеченных всички успех. Но изведнъж той се отказва от по-хладно ръководство, което му е поверено, и от всички теоретични спекулации.

Хамадани се връща към себе си в родината си, себе си води проповед в Мерве, Герате, Бухара. От него водят своето потекло две линии — персийската, в Абу ал-Halik ал-Гиждувани и тюркская, до Ахмет Ясави, който е станал бащата на всички тюркски суфите. Пътници-мисионери, народни проповедници, наричани «баба», разпространението на учението на Ясави в Туркестан, сред киргизов, в района на Волга, Хорасане, Азербайджан, Мала Азия. В Иран ясавизм е разпространен на Хаджи Бекташи. Ученик Ясави е Сюлейман Бакыргани Хаким Ата (умира в Хорезме в 1186 г.). Ясави определи направления на развитие на народната струя в новоисламской цивилизация). Важно е обедини нова религиозна идеология с масовото съзнание тенгрианско-шаманските, зороастрийскому, защо по-късно историци отпуснати квалификация «тюркского народна исляма». Изключителна роля в този процес играе ясавийское движение, което проповедта на справедливостта, на нравственото пречистване и усъвършенстване на човека е намерила отклик в душата на тюркского народ. Свидетелстват множество култове суфи-светци, които са се превърнали в места за поклонение.

За Ясави се говори като основател на «тюркского» пътя на мистично познание в исляма. Признавайки значението на идеите си за единната същност на всичко съществуващо, за близост и дори идентичността на процеса на познаването на бога стеснителен, за необходимостта от собствения си духовен опит по пътя на съзерцанието, комуникация, връзка с бога, учените посочват адаптация на тези идеи към народното мировоззрению. Но, освен всичко това, Ясави влезе в историята на духовната култура от гледна точка на участие в процеса на персидско-тюркского езикова окончателно като голям майстор на художественото думи, разбираемо и близко на обикновения обикновените хора. Писането на Ясави — общото духовно достояние на всички тюркски народи. Досега всички тюрките могат да четат текст «Хикметов» без превод, въпреки че той е написан на кипчакском диалект. В речника и образите Ясави виждаме реалностите на номадски живот. Колко трайни духовни хънт поет-мислител влезли в тюркское съзнание може да се прецени, по-специално, в творчеството на казахских акынов. Самоопределение на човека е невъзможно без духовно напрежение, без искрена отдаденост чак до готовност да жертва живота си — това е най-важният идеологически и нравствен урок, който подсказывается живота и творчеството на Ахмет Ясави.