Хора

Снимка на Хора (photo Sappho)

Sappho

  • Гражданство: Гърция Страница:

    Биография

    Древногръцки поетеса, представител на мелической текста. Съвременници я нарича «страстна».

    Биографична информация за Хора са оскъдни и противоречиви. Хора родена е на остров Лесбос. Баща й Скамандроним е «нов» аристократом, като представител на знатен род той се е занимавал с търговия. Майка й се казваше Клеидой. Освен Хора са имали трима синове. Шест години едно момиченце осиротела, и роднини подаряват си в училище гетер. Усещането за думите и ритъма открива при Хора в по-ранна възраст, още в училище гетер тя е писането на оди, химни, элегии, празнични и застольные песни.

    В средата на VII век. до н. е. в Митилене се случва упразднение царска власт, на мястото на която зае олигархия царския род Пенфилидов. Скоро власт Пенфелидов падна в резултат на тайно споразумение между водещи аристократическими семействами разгорелась борбата за титлата. В 618. хр. д. власт в града е заловен измамник Меланхр, които древните автори наричат първият тиранин Митилен. Скоро Меланхр, общите усилия на поета Алкея, неговите братя и бъдещите тиранин Митилен Питтака, е свален и убит. Тиранин Митилен става нещо Мирсил, чиято политика е била насочена срещу определени представители на старата митиленской благородство, и много аристократи, включително род Хора, са били принудени да избягат от града (между 612 и 618 до н. е..). Хора, която е в изгнание в Сиракуза, на остров Сицилия до смърт Мирсила (между 595 и 579 пр. хр.), когато успя да се върне в родината си.

    Тя се установява в град Митилены, защо впоследствие му започна да се обадя на Сафо Митиленской. Според легендата, в това време от него се пренасят Алкей. И дори фрагменти от текста се свързва в поетичен диалог в доказателство, но това е невъзможно — Алкей и Хора, представители на различни поколения. Има още една легенда за поэтессе — тя се влюбва в моряк Фаона, който презира жените и се интересуваше само море. Всеки ден той уплывал на лодка, и според легендата, Хора дожидалась завръщането си в скалата. Веднъж Фаон не се върна, и тя се спусна във водата. Тази легенда — сплит мита за морски божестве на остров Лесбос Фаоне, който е превозвал Афродиту, и тя му даде специална отвара, благодарение на което всички жени, които са го виждали, влюблялись. Този мит е красиво сплетался с известна поэтессой Хора, така и произход на тази легенда.

    Хора да се омъжи за богат андрийца Керкиласа; тя родила дъщеря (наречен по името на майката Хора, Клейс, или Клеида), която Хора посветила цикъл текстове. И мъж, и дете Хора са живели дълго.

    Социален статус на жените век Лесбос (и като цяло в Эолиде) е по-голяма свобода, отколкото в други области на гръцкия свят. Жените в социалната активност тук не са имали почти никакви ограничения; част от семейното имущество, например, може да се предава по женска линия; заедно с мъжки гетерами на острова са били съхранявани фиас (фиас, в европа. thiasos — «събрание, шествие»), подобни на сдружението на жените. Хора начело на такава фиас — религиозна асоциация, посветена на Афродита, една от задачите на който е бил подготовка за замужеству на знатните дами. В рамките на програмата фиаса Хора обучавала момичета музика, танци, стихосложению.

    Хронология

    Страбон съобщава, че Хора е современницей Алкея от Митилены (роден около 620 г. до крумовград) и Питтака (около 645 − 570 rv до крумовград); според Афинею, тя е современницей цар Алиатта (около 610-560 г. за археологическо) Съд, византийската енциклопедия на X век, се отнася към 42-та Олимпиада (612/608 г. до крумовград), като имат предвид, или това, че тя е била родена в това време, или това, че това бяха годините на своята дейност. По версия на Евсевия Кесарийского тя е била известна към първата или към втората година 45-та или 46-та Олимпиада (между 600 и 594 г. до н. е..) Генерализиране на тези източници, може да се каже,че тя най-вероятно е роден около 620 г. за археологическо, или малко по-рано.

    Съдейки по Паросской дневника ви, тя е сослана от Лесбоса в Сицилия между 604 и 594 г. до н. е. Ако се счита за 98-ия фрагмент от нея текстове биографичен свидетелство и да се отнасят към собствената си дъщеря (виж по-долу), това може да означава, че тя вече е дъщеря на времето, тъй като го ритна. Ако приемем, че 58-ата фрагмент автобиографическим, тя доживя до дълбока старост. Ако се счита за исторически достоверен я запознаване с Родопой (виж по-долу), то това означава, че тя е живяла в средата на VI век. до н. е.

    Семейство

    Оксиринхский папирус (около 200 г. крумовград) и Съд са в това, че майката Хора се казваше Клейс и че тя има дъщеря, която носела същото име. Ред папирус разказва: «тя [Хора] е дъщеря на Клейс, която тя нарича в чест на майка си» (Дубан 1983, s. 121) Клейс се споменава в два от запазените фрагменти от стихотворения Хора. В 98-та фрагмент, Хора се обръща към Клейс, казвайки, че не ще може да я украсена лента за коса. На Сто трийсет и втория фрагмент напълно звучи така: «имам прекрасно дете [паис»], подобно на златни цветя, скъпа Клейс, която аз не съм (подари) на цялата Лидия или сладък…» Тези фрагменти често се тълкува като се отнасят към дъщеря Хора или се потвърждава, че при Хора е била дъщеря на име Клейс. Но дори ако се вземат биографическое прочит на стихотворение, това не е непременно така. В 132-ти фрагмент Клейс кръстен на гръцкия дума паис » («детето»), която също може да означава роб или всяка юную момиче като дете. Може би, че тези редове или други, подобни на тях, са били погрешно разбрани от древните писатели, което е довело до появата на невярна биографической традиция, която е достигнала до наши дни.

    В 102-та фрагмент лирична героиня отправя призив към «сладка мама», от което понякога правят заключение, че Хора започва да пише стихове, когато майка й беше още жива. Според повечето исторически източници, баща Хора се казваше Скамандроним; той не се споменава в нито едно от запазените фрагменти. В «Героидах» на Овидий Хора се оплаква от него със следните думи: «Шест моите рождени дни са минали, когато костите на моя родител, събрани от кладата на огъня, пиеше преди време мои сълзи». Може би, Овидий е написал тези редове от мотивите не е стигнал до наши дни стихотворение Хора.

    За Хора са писали, че при нея е имало трима братя: Эригий (или Эуригий), Ларикус и Харакс. В оксиринхском на такива се казва, че Харакс е старши, но повече Хора харесаха младши Ларикус. Афиней пише, че Хора хвалила Ларикуса за това, че той разливает вино в сградата на администрацията на Митилены, институцията, в която са служили на младите хора от най-добрите колекции. Това е доказателство, че Хора, родена в аристократично семейство, в съответствие с изискана обстановка, в която се развива действието на някои от неговите текстове.

    Херодот, а по-късно Страбон, Афиней, Овидий и Съд, разказват за отношенията между Хараксом и египетската куртизанкой Родопой. Херодот, най-старият източник, спомня тази история, съобщава, че Харакс купето на Родопите от робството на по-голяма сума, и след като той се върна с него до Митилены, Хора раскритиковала го в стихове. Страбон, живял 400 години по-късно, добавя, че Харакс търгуват лесбосским вино, а Хора, наречено Родопи «Дорича». Афиней, след още 200 години, нарича куртизанку Доричей, и заявява, че Херодот, бъркат я с Родопой, съвсем друга жена. Той също така цитира эпиграмму Посейдиппа (III супени на крумовград), която се отнася до Дориче и Хора. Въз основа на тези разкази, учените предполагат, че Дорича може да се споменава в стихове Хора. Нито един от запазените фрагменти не съдържа това име напълно, но често смятат, че по фрагменти от 7 и 15 има обрывок думите «Дорича». Модерен изследовател Джоэль Лидов като това предположение критикува, твърдейки, че отказът за Дориче не помогне да възстановите никакви фрагменти от стихотворения Хора и какво се е случило от произведения на Кратина или друг комик, който е живял по едно и също време с Херодот.

    Съд — единственият източник, в който се казва, че Хора е била омъжена за «много богат търговец на име Керкилас, който е живял в Андрии» и че той е баща Клейс. Това е традиция, може би беше шега, придуманной комическими поети, тъй като името на предполагаем съпруг буквално означава «член от района на мъжете».

    Прогонването

    Време на живот на Хора е период на политически вълнения в Лесбосе и номинацията Питтака. Според Паросской дневника ви, Хора е сослана на Сицилия между 604 и 594 г.; Цицерон отбелязва, че нейната статуя стоеше в сградата на администрацията на Сиракуза. За разлика от нея текстове на един Алке, че са запазени произведения на Хора почти не съдържат намеци за политически условия. Важното е изключение — то е 98-та фрагмент, който казва изгнание и показва, че Хора липсват обичайните си лакомства. Неговите политически симпатии могат да принадлежат на партия Алкея. Въпреки, че преки доказателства за това няма, но обикновено се приема, че Хора в някакъв момент се е върнал от изгнание и е прекарал по-голямата част от живота си в Лесбосе.

    Легендата на Фаон

    Традиция, на отиващото си корени поне в работата Менандра (фрагмент 258 К), предвижда, че Хора се със себе си, сбросившись с Левкадских скали от несподелена любов към паромщику Фаону. Съвременните учени смятат, че тази история неточно, може би, придуманной комическими поети или се основава на неправилен прочит на историята от първо лице в небиографическом стихове. Частично тази легенда можеше да предизвика желание да докаже, че Хора е гетеросексуальна.

    Творчество

    В основата на текста Хора намират традиционни фолклорни елементи; тук преобладават мотивите за любов и раздяла, действието се развива на фона на светли и радостни природата, журчания потоци, изгаряне на тамян в свещената горичка на богинята. Традиционните форми на култовия фолклор, изпълнен с при Хора с лични преживявания; основното предимство на нейните стихове се счита за напрегната страстность, голо чувство, изразени с изключителна лекота и блясък. Любовта е във възприятието на Хора — страшно елементарен сила, «приятен играч чудовище, от което няма защита». Хора се стреми да изрази своето разбиране за синтез на вътрешно усещане и конкретно-сетивното възприятие (огън под кожата, шум в ушите и други подобни).

    Естествено, такива емоции не могат да се вземат само в началото на традиция. В живота на Хора са известни случаи, са направили, е възможно, на пряко влияние на емоционалния строй на управляващите. Напр. Апулей съобщава историята за това, как брат Хора Харакс, който виноторговлей, в една от своите пътувания в Египет се влюбих в «златна куртизанку» на Родопите. Когато за огромна сума той е купена от бивш домакин и донесъл на Лесбос, Хора забравена глава от чувства към Родопите; брат, да открия такова, не виждам нищо по-добро, като си тръгна от дома си заедно със своя «постижение».

    Заедно с стихотворениями, предназначени за изпълнение в фиасе, от Хора са запазени и фрагменти, предназначени за широката публика; напр. эпиталамии, традиционни сватбени песни, отображавшие прощаване на булката с девичеством, предназначени за изпълнение на хор от момчета и момичета, преди да влезе в брачния мир. Тези стихотворения се различават не толкова страстностью, колко наивност и простотою тон. «Вечните» мотиви поэзииэтого вид — bulbul, рози, Хариты, Эрот, Пейто, пролет — присъстват в запазените фрагменти от стихотворения Хора постоянно. Особеното значение на Хора придава розов; «Венец Мелеагра» тя е посветена на това цвете.

    Химни Хора не са, очевидно, отношение към култа и носят субективен характер; те се наричат призывными (κλητικοί), тъй като всяка жалба до някакво божество.

    И накрая, Хора приписват на элегии и эпиграммы.

    «Поезията на Хора е посветена на любовта и красотата: красотата на тялото, момичета и ephebe, тържествено состязавшихся с нея пред храма на Хера в Лесбосе; любов, отвлеченной от грубост физиологичен пориви към култови чувства, надстраивавшегося по въпросите на брака и пол, умерявшего страстность изисквания за естетика, вызывавшего анализ на страст и виртуозност неговите поетични, за условен израз. От Хора на изхода на Сократу: нищо чудно, че той я нарича своята наставницей в областта на любовта» (акад. А. Н. (Импулсивна).

    Секси и поетичен кръг

    Център поезията на Хора е любов и страст към различни знаци двата пола. Думата «лесбийка» произлиза от името на родния си остров Лесбос, а в английския език също се използва образувано от името си думата «сапфический»; и двете тези думи започна да се прилага за обозначаване на женски хомосексуализма само в XIX век. Лирична героиня на много от нейните стихове се говори за страстен влюбване или любов (понякога взаимно, понякога не) към различни жени, но описанията на телесен контакт между жени се срещат рядко и са противоречиви. Не е известно дали тези стихове автобиографичными, въпреки че споменава и за други сфери на живот на Хора, които срещат в работата си, и на своя стил да съответства на поетичен израз също и тези интимни преживявания. Я гомоэротику трябва да се разбира в контекста на седми век преди нашата ера. Стихове Алкея, а по-късно Пиндар, описват подобни романтични комуникация между участниците в известно чаша.

    Алкей, съвременник на Хора, говореше за нея така: «С фиалковыми кудрями, чиста, леко улыбающаяся Хора» (ἰόπλοκ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, фрагмент 384). Философ на третия век Максим Тирский пише, че Хора е била «тъмна и ниска» и че в отношенията си с приятелките си тя е подобна на Сократ: «Как иначе може да се нарече любов тази лесбийской жени, ако не изкуството на любовта на Сократ? В края на краищата, те, струва ми се, разбират любовта по свой начин: тя обичаше жени, тя — мъже. В края на краищата, те, както се казва, обичаше много, и са страстни за всички прекрасни. От кого са били за него Средствата, Хармид и Федр, толкова за нея Гиринна, Аттиды и Анактория…»

    През викторианската епоха е модерен описват Хора като директрису къщата за гости благородни девици. Както казва Пейдж Дюбоа (и на много други експерти), този опит да се направи Хора е разбираема и приемлива за британското висше общество се основава по-скоро на консервативните чувствата си, отколкото на исторически факти. В българия сборник запазените стихотворения Хора нито веднъж не се споменава за обучение, учениците, училище или преподаватели. Бърнет, както и други изследователи, включително и C. M. Боура, смятат, че кръг от Хора беше нещо подобно на «спартан» военни лагери за момчета (agelai) или свещени религиозни групи (thiasos), но Бърнет усъвършенства своя аргумент, забелязваме, че е тесен кръг от Хора се различава от тези на съвременните му примери, тъй като «участват в него, може би, е било доброволно, нередовни и до известна степен мултинационална». Въпреки това, остава представа за това, че Хора ръководи от някакъв вид училище.