Juliusz Словакия

Снимка на Юлиуш Словацки (photo Juliusz Slowacki)

Юлиуш Slowacki

  • Дата на раждане: 04.04.1809 г.
  • Възраст: 39 години
  • Място на раждане: пп Кременец, Полша
  • Дата на смърт: 03.04.1849 г.
  • Гражданство: Полша

Биография

наменитый полски поет. Син на известния на времето си на професор по литература, С. е израснал в литературна среда. Майка му, жена на модерна и литературно образовани, с детството, довежда сина на най-добрите образци на полски и на световната литература. Започнах да пиша по-рано. На польскую революция от 1830 откликнаха редица стихотворения. През 1831 завинаги напуска Полша и живее в Париж. Швейцария, Италия. Пътувал из Гърция, Египет, Палестина.

Едно време се е намирал под влиянието на известния полски мистика Товянского. Смърт от туберкулоза) за намиране на поета за работа по част «Цар дух». По свой умонастроению В. значително се различава от своя съвременник, Мицкевич, на поет, тясно свързан с шляхтой. С. в много по-голяма степен отразени буржуазно-демократичните идеи. В своята поезия той рязко негативно повлиява за «шляхте», под името на рой, вярно е, че все по-често се предвижда богата на поземлената аристокрацията. Той често са в ярки бои рисува самодурство благородници, тяхната жестокост, разточителство, пиянство, разврат и преди всичко корупцията и измяна на родината. Той със съчувствие повлиява за крестьянах и обявява себе си за поет на «народа». Го vi още по-оттеняется толкова силно повлиян от, до-рой в младите години на него имаше украинската народна поезия. Елементи на политическия и социалния протест в творчеството В. се задълбочи в резултат на въздействието на поезията на Байрон, до-рому С. представи по-дълго, отколкото други по-големи полски поети на това време.

Въпреки това С. по никакъв начин не може да се приеме буржуазно-демократичен поет. В Полша по това време не е силен и колко-нещо по-самостоятелен в политическо отношение буржоазна демокрация. А. не застана дори от гледна точка на тогавашните полски демократи, макар че някои от неговите произведения и са били използвани от републиканци. В. никога не си спомня за лозунга за освобождаване на селяните, въпреки че в творчеството му има критичен нападки срещу благородници-наемодатели, издевающихся над своите поданици, срещу съдружници като цяло, живее «чужд труд» (стих. «Горко на вас», 1848). Неговата остра омраза към «съдружници» е една и срамно ролята на рую изигра полска аристократия в историята на загуба на полската независимост и разгром на полските въстания 1794 и 1830-1831. Характерно за каузата, писател и гореща религиозност В. Религиозни мотиви играят в творчеството му е много по-голяма роля. Вярно е, че тя рязко негативно отношение към официалната римската църква, папата, иезуитам, клерикалам. Той се бори срещу католическата партия сред самите полски емигранти. Той клеймит многократно е най-остър начин разлагане и кървави престъпления на папството. Но това отново се дължи на първо място на национални мотиви: папството осъди полското въстание и поддържат царизм като опора на европейската реакция. По обр. радикални нотки в творбите на С. е резултат от изключителното положение шляхетской емиграция, преследвана с всички сили на старата феодална на света.

С. е в най-висока степен е присъща на субективността. Болезнен и нервен, преследван от неуспехи в личния си живот, той на повечето от своите творби боядисани тон мрачен песимизъм. Това се отнася и за вече го юношески произведения, написани под влиянието на Байрон, като поемата «Mnich» (Монах, 1830), «Arab» (Arab, 1830), «Zmija» (Змия, 1831), «Lambro» (Лямбро, 1832), но в още по-голяма степен — го навършване на творчеството.

В. много страдах от позицията си на емигрант и невъзможността да се стигне със своите произведения до широката общественост, още повече, че творчеството му е била за съвременниците малко по-разбираемо. Той болезнено се усеща напр. широка популярност Мицкевич. Изпълнението му срещу Мицкевич в поемата «Бениовский», където той обвинява своя съперник в панславизме и привързаност към папству, се дължат не само на идеологическими, но и личен антагонизъм охлюв между тях.

Не е по своята природа революционер, С. в моменти на голям революционен подем говори за радикални действия. Така, през 1848 г. той дори замина от Париж в прусскую Полша, за да вземат участие в битки срещу царска Русия. Въпреки това, извън тези моменти той е привърженик на мирна борба с «духовни средства». Понякога той направо се противопоставя на «зверских» «френските техники». Постоянна идея на творчеството му е идеята за саможертва на личността и на нацията (Полша — Бинкельрид).

Любим герой В. има страдалец, погибающий за идеята си (най-често за национална) и предизвиква така. обр. морално прераждането си на палачите. Под влияние на това мъченичество, това, така да се каже, пасивно героизъм мучители започват да изпитват ужас пред собствените си престъпления — и човечеството прави една стъпка напред…

От друга страна, и тирани е до известна степен пистолета висше): тяхната жестокост, приложими от тях мъчение почистват и повдигат душите на жертвите им. За Vs, на хората не е дадено да ги наказват заради греховете — това е дело на бога. Така в драмата «Balladyna» (Балладина, 1834) героиня отива на роял престола чрез цялата верига на престъпления; но я убива само «ръката на господа», убива го на престола на мълния.

Положителен герой е в Сек. Кордиан. В драмата «Kordjan» (Кордиан, 1833) най-унищожителна тирада срещу примиренцев и опортюнисти се съчетават с проповедта именно пасивна героизъм. Кордиан поема задачата да убие Александър I по време на престоя си във Варшава и громит нерешителност заговорниците. Но са готови да дадат кръвта си «за родината», той спира пред разливане кръвта на монарха и пада без да се чувства при вратата му.

ПРЕЗ 1834 СЕК. пише драмата «Mazeppa» (Мазепа), публикувана само в 1840, вероятно в преработен вид. Тук един тиранин, Воеводе, се изправя срещу цяла галерия положителни видове, показват истински чудеса на саможертва. Тук мъченици победа тиранин не е борба, а самоотречением.

В 1836 СЕК. пише любовна поема «W Szwajcarji» (Швейцария), на правосъдието се счита за най-лирическим произведение, някога е създал полска литература.

Пътуване В. на Изток [1836-1837] отразено им в редица лирични произведения. Впечатления Изток е длъжна между другото на датата на възникване на известната поема «Ojciec zadzumionych» (Баща на мъртвите

от чума), където любим мотив на страдалеца се обработват в духа на мюсюлманския фатализъм. Арабски, цялото семейство на който били чумата, еякулира хвалой величието на Аллах.

Все същата идея искупительного страдание намира художествен израз в написана проза поемата «Anhelli» (Анхелли, 1838). Заточен в селище, Анхелли (от думата «ангел») е убит в сибир сняг. Начин на Анхелли С. противопоставляет други изселниците поляците, разделени на партии, водещи безплодни спорове и кончающих факта, че стават людоедами и погълне всеки друг. В момента на смъртта Анхелли се появява на кон рицар, с червен флаг, който носи вест за революция и призовава за оръжия. Но Анхелли не става от мъртвите, защото той е обречен за жертва на сърцето».

В драмата «Lilla Veneda» (Лилла Венеда, 1839) се появява вече колективен мъченик. Славянски народ венедов умира, претоварени и истребленный друг славянски народ — лехитов. Победен със сила на оръжие венеды проявяват духовните сили, повергающие в учудване на победителите. Дервид, дъщеря му Лилла Венеда произвеждат такова впечатление на лехитов, че е крал на Лех спира жестокост Гвиноны и иска да се смили над останките на венедов. Надмощие на пасивни героизъм показват братя Лиллы, Лелу и Полелум, самите горят на клада.

От праха венедов се ражда им raider Попель. За неговите подвизи, научаваме от поемата «Król Duch» (Поп-дух, външен вид. през 1847). Попель представлява начин, подобен на Балладине, — само че с много по-ясно изразена мисия духовно зачервяване и повишаване на народ от тиранията. Народ пасивно толерира неговите жестокости, дори го уважава и създава за него легенди. Край на егопреступлениям поставя само толкова, колкото и «Балладине», бог, изгаряне жив.

Вид проповядване без резистентност към злото и насилието има и драма «Samuel Zborowski» (Самюел Зборовский, 1844-1845).

Последните две произведения на С. са вече, заедно с редица други, като «Beniowski» (Бениовский, която започна през 1840-1841), «Ksiądz Marek» (Ксендз Марек, 1843), «Сен srebrny Salomei» (Сребърен сън Саломеи, 1843, ed. през 1844) и т.н. до този период, когато В. изпадна в мистика. В тези работата на много ирационални, арогантно: В. се опитва в тях пишат в пристъп на вдъхновение, не контролирано съзнание мисъл. Тази ирационалност остава в творчеството му, макар и в отслабена форма, вече до края.

През втората половина на 40-те години, под влияние на назревание революционна ситуация в Западна Европа, в C. по-силна, радикална звучат ноти. Това се проявява в отговор «Do autora «Trzech psalmów»» (автора на «Три псалми», Красинскому, в края на 1845). В. тук рязко се противопоставя на аристократи, се страхуват от селяните: без «народ» да се освободи от Полша не може да бъде. Това е вдъхновяващо произведение на проникнуто бойни дух. Въпреки това, «защита на нацията», който се провежда тук С., имаше много малко общо с валиден интересите на селяните: В. не изисква никакви

никакви реформи, а само твърди, че селянин е по-добре един джентълмен може да се бори за освобождението на шляхетской Полша. По-късно, през 1847 и 1848, С. написал още няколко боядисани радикализмом текстове, особено тези, насочени срещу църквата. Обаче революционер той и тогава не се превърна и в творбите прославя бескровную, духовна революция». Противоречия в творчеството на Vs, — противоречива го радикализъм, религиозност, култ пасивни героизъм, намаляване на стойността му социален протест, — всичко това се дължи на факта, че поражението на национално-демократично движение не можеше да не предизвика упаднических настроения, неверието в пътя на политическата борба сред хаотично шляхетской интелектуалци.

Като поет С. притежавал изключително художествено майсторство. Неговите произведения, особено на поемата, написана в октави, се различава от ограничаване на съвършенство на формата. Въпреки, докато Мицкевич дори и в техните мистични произведения се различава реалистичен яснота и рельефностью своите образи, литература В. е по-скоро музикален характер. В поезията модернисти и символистов края на XIX и началото на XX в. В. е имал силно влияние.