Мери Уолстонкрафт

Снимка на Мери Уолстонкрафт (photo Mary Wollstonecraft)

Mary Wollstonecraft

  • Дата на раждане: 27.04.1759 г.
  • Възраст: 38 възраст
  • Място на раждане: Спиталфилдз, Великобритания
  • Дата на смърт: 10.09.1797 г.
  • Националност: Великобритания Страница:

Биография

Автор е на романи, брошури, сборник с писма, книги за историята на Френската революция, книги за възпитание на детската книга. Уолстонкрафт е известен със своето есе «в Защита на правата на жената» (1792), в която тя твърди, че жените не са хора, разположени на ниските степени на развитие по отношение на мъжете, но изглеждат такива дължи на недостатъчно образование. Тя предлага се разглежда и на мъжете и на жените като разумни същества и представлява обществен строй, основан на съзнанието.

Уолстонкрафт е роден на 27 април 1759 година в лондонския квартал Спиталфилдз. Нейният баща е пропилял състоянието на семейството, участие в различни спекулации, и поради тежкото финансово положение на Уолстонкрафтам трябваше често се местят. По-късно баща ми ме накара Мери да се откаже от една част от парите, които е наследил било при достигане на зряла възраст. Освен това, главата на семейството обелете и често биел жена си. В младостта си Мери легнете да спите до вратата на спалнята на майка си, за да я защити. През целия си живот Мария е имала силно влияние върху сестри — Эверину и Элизу. Така, например, през 1784 г., убеден Элизу, че е страдала от следродилна депресия, остави съпруга си и детето си. Презира общоприети норми, Мери подготвил всичко, за да е сестра би могла да избяга. Подобен акт е немислимо в това време: Елиза не бе в състояние повече да се женят и, загуба на всички средства за съществуване, е принуден да работи за жълти стотинки.

Младост Уолстонкрафт е включен приятелството с две жени. Първата е Джейн Арден (англ. Джейн Озбърн) с Бевърли. Те често са чели книгите и посетили лекция на баща си Arden, философ-самоучки. Уолстонкрафт наслаждалась интелектуалната атмосфера на семейството Arden, високо ценила приятелството си с Джейн и дори се отнася до приятелката си собственнически. Тя каза на Джейн: «имам очертава романтично разбирателство, приятелство… Аз съм малко нещо в техните представи за любов и приятелство; аз трябва да заемат или първо място, или не»[4]. В някои от писмата ясно може да се проследи емоционалната нестабилността и склонността към депресия, преследван Мери през целия живот.

Втората и много по-важна е приятелството с Фани Йохан (Marta Blood), която, както твърди Мери Уолстонкрафт, допринесли за разширяване на нейната перспектива. Нещастен семеен живот, Уолстонкрафт напуснал родителския дом през 1778 г. и отидох в компаньонки към Сара Доусън, вдовица, която живееше в Баня. Уолстонкрафт трябваше да е лесно-в служба на жените с тежък характер, но полученият опит впоследствие помогна много в работата си върху «Мисли за образованието на дъщерите си» (1787). През 1780 г. Мария се върна у дома, за да се грижи за една умираща майка, а след смъртта на майката е напуснал службата и се отдалечи към Бладам. В продължение на две години, прекарани с Бладами, Уолстонкрафт осъзнах, че идеализировала Фани, която придерживалась традиционни женски ценности. Но Уолстонкрафт винаги остава вярна Фани и семейството си.

С Йохан тя е мечтал за живот в «женската утопия»: момичетата са планирали заедно стреля стая и да се подкрепят взаимно емоционално и материално, което, обаче, е без заплащане на пътни такси, поради липса на средства. За да изкарват прехраната си, Уолстонкрафт, нейните сестри и Фани Йохан организира училище в Newington-Грийн (the Newington Green), диссентерской общината. Йохан скоро се е занимавал, и след сключването на брак, съпругът й Хю Скейз — грабна я в Европа за лечение. Въпреки това, здраве Йохан се е влошило още по-силна след бременност. През 1785 г. Уолстонкрафт е напуснал училище, отидох до една приятелка, за да се грижи за нея, но скоро Фани е починала. След заминаването на Мария училище в Newington-Грийн затвори. Смъртта на Йохан оказа влияние върху Уолстонкрафт и вдъхнови създаването на първия роман «Мария» (1788).

«Първата нов вид»

След смъртта на Йохан приятели Уолстонкрафт са помогнали тя да получи поста на гувернантка, за дъщери на англо-ирландско семейство Кингсборо в Ирландия. Връзката Уолстонкрафт с дама Кингсборо не са се развили но момичетата обожаваха си гувернантку. Маргарет Кинг, по-късно каза, че Уолстонкрафт «освободила си се от всички предразсъдъци». Впечатления от работата в семейството Кингсборо влезли в единствената детска книга Уолстонкрафт «Оригинални истории от реалността» (1788).

Разочарован ограничен избор, отворен за жените в съвременното й общество (размисли на тази тема са намерили отражение в глава «Мисли за образованието на дъщерите си», наречена «Лоша ситуация на жените, модерно образовани, и оставено без състояние»), Мери напуснал работа гувернантка и започна кариерата на писател. Това е смел ход, тъй като в това време една жена трудно е да изкарват прехраната си за писане трудно. Като пише на сестра Мери Эверайне в 1787 г., тя се опита да се превърне в «първата от новия вид». С помощта на либералната издателя Джоузеф Джонсън Уолстонкрафт е намерил в Лондон за настаняване и работа. Самият Джонсън става за Мери много повече от просто приятел — в писмата си тя го нарече баща си и брат си. След изучаване на френски и немски езици, Уолстонкрафт започнах преводи, сред които най-известни са «За значението на религиозни мисли» на Жак Неккера и «Елементи етика за използване от деца» Кристиан Готтхильфа Зальцмана. Тя също е писането на ревюта — най-вече, на романи за периодични издания на » Джонсън «на Аналитичния преглед». Я хоризонта се разширява благодарение не само на четене, необходими за работата на критика, но също така и благодарение на хората, с които тя се запознава. Уолстонкрафт посещавала известни вечери Джонсън, където се запознава с радикалния памфлетистом Томас Пейном и философ Уилям Годвином. След първата среща Годуин и Уолстонкрафт са разочаровани един от друг: Годуин дойдох, за да чуете Пейна, но Уолстонкрафт ме притиска към него цяла вечер, няма съгласие почти по всеки въпрос.

В Лондон в Уолстонкрафт започва романтична връзка с един художник Хенри Фюсли. Тя пише, че е харесвана му гений, «великолепието на неговата душа, жив ум и чар». Фюсли е бил женен и Уолстонкрафт предложи платонический тристранната съюз на него и на съпругата му. Жена Фюсли е разтърсена от такова предложение, а самият Фюсли прекрати отношения с Уолстонкрафт. След раздялата тя отиде във Франция, тъй като искала да се забрави неприятна история, а освен това искаше да вземе участие в революционните събития, известни от него в последните «Защита на правата на човека» (1790). Това есе е създадена в отговор на консервативен критичен анализ на френската революция в книгата си «Размисли за Френската революция» Едмънд Бърк, и изведнъж направи писательницу известна. Я сравняват с такива водещи светилами света на литературата, като богослов и проповедник на Джоузеф Пристли и Томас Пейн, чиято книга «Правата на човека» (1791), се оказа най-популярен отговор на нападки Бърк. Идеи Пейна от «Правата на човека» са получили развитие в най-известната работа Уолстонкрафт «Защита на правата на жената» (1792).

Франция и Физиологична Имлей

През декември 1792 г. Уолстонкрафт дойде в Париж. Четири месеца преди това монархията във Франция е била унищожена, започна делото за Луи XVI, а в страната се разви революционен терор. Мери се присъедини към кръга на британските поданици (сред тях е и Хелън Марая Уилямс), които са били в столицата на Франция. Само че от написването на «Защита на правата на жените», Уолстонкрафт бе пълна с решимост да реализират своите идеи в живота. Тя се запознава с американския авантюрист Гильбертом Имлеем, в чието лицето е намерил идеален герой. Отрицавшая до това сексуалната идентичност на една любовна връзка, тя страстно се влюбва в Имлея. На 14 май 1794 г. Мери е родила първото си дете — Фенни, наречена така в чест на близката ти приятелка. Уолстонкрафт беше извън себе си от радост; тя пише на свой приятел: «Моето малко момиченце започва да суче толкова СМЕЛО, че баща и нагло твърди, че тя ще напише втората част на «Правата на жените»». Въпреки домакинството затруднения и опасност революционен терор, Уолстонкрафт продължава активно да пише. Да бъдеш та годишнина в северна Франция, тя описва историята на ранната революция в книгата «Историческият и морален поглед към френската Революция», издадена в Лондон през декември 1794 година.

Междувременно политическата ситуация ухудшалась: Великобритания обявява война на Франция, британски граждани, които се намират във Франция като поданици на враждебна на страната, са в голяма опасност. За да се защитят от преследване Уолстонкрафт, Имлей официално регистрирани й през 1793 г., като на жена си. Всъщност бракът между тях така и не се състоя. Много от приятелите на Уолстонкрафт (включително Томас Пейн), са били арестувани, някои екзекутирани. Сестри Уолстонкрафт са сигурни, че тя е затворена. Завръщайки се в Англия, Уолстонкрафт продължава да наричат себе си дори и в кръга на близки «мисис Имлей», за да я дъщеря не прослыла незаконнорожденной.

Имлей същия охладел към Мери, която е била напълно погълната от къщата и дъщеря си, и скоро напуснал я. Той обеща да се върне в Хавър, където Уолстонкрафт отиде да раждат, но на неговото продължително отсъствие и редки писма в отговор на страстни призиви убеди Мери в това, че Имлей е неправилна. Писмо до него, в този период са пълни с увещаване и оплаквания, които повечето критици обясняват дълбоко унижението на жената, а други — окружавшей обстановка: Уолстонкрафт е бил оставен един с едно дете в център на революционните събития.

Англия и Уилям Годуин

В търсене на Имлея Уолстонкрафт се завърна в Лондон през април 1795 г., но този определено изтръгнат отношения. През май 1795 г. тя се опита да извърши самоубийство, най-вероятно с помощта на тинктура от опиум, но Имлей спаси живота си (не е ясно как точно). Надявайки се да го върне на мястото, Уолстонкрафт една с малка дъщеря и прислужница, направи пътуване в Скандинавия за, от името на Имлея провеждане на бизнес преговори и да подобрите си финансово състояние. Тя описывала впечатленията си в писма-размисъл, адресирано до Имлею; голяма част от тях е публикувана през 1796 г., отделна книга «Писма написани в Швеция, Норвегия и Дания».

Една дъждовна нощ, преди да се хвърли в Темза, тя дълго бродила по улиците, «да се влоши дрехи вода». Случаен минувач я опази. Уолстонкрафт считах за своя опит за самоубийство не е акт на отчаяние, а добре обмислен акт: «Аз трябва да се оплакват от това, че когато горчивината на смъртта премина, аз съм била брутално връщането към живот и страдания. Но твърдото намерение не може да бъде расформировано разочарование, и аз няма да се счита за един отчаян опит за това, че е един от най-спокойните действия на ума. В това отношение аз съм отговорен само пред себе си. Ако аз съм притеснен за това, което се нарича репутация, точно други обстоятелства щях да съм обесчещена».

След известно време Уолстонкрафт се върна към живота, е подновила връзката с кръг на Джоузеф Джонсън, особено с Мери Хейс, Елизабет Инчбалд, Сара Siddons, Уилям Годвином и отново започнах литература. Постепенно отношенията Годвина и Уолстонкрафт ескалира в страстен роман. Годуин прочетох я «Писма написани в Швеция, Норвегия и Дания» и по-късно пише: «Ако някога е книга, предназначена за това, за да се направи един мъж влюбени в автора, ето това е, струва ми се, и книгата. Тя говори за своите печалях така, че да запълва нас меланхолия, и се разтваря в нежността, в същото време тя проявява гения, предизвиква нашето възхищение». Те се ожениха на 29 март 1797 г., за да се легитимира като на дете, което чакаше Мери. След това откровение, че Уолстонкрафт никога не е била омъжена за Имлеем. От този брак от съпрузи Годуин се извърна някои от техните познати. Много хора обвиниха Годвина в противоречие: в един философски трактат «Политическа справедливост» той е говорил за отмяна на института на брака, а в реалния живот е свързан себе си оковите на брака. Запазвайки своята независимост, съпругът и съпругата са се заселили в две съседни къщи, известен под името на Многоъгълник. Съпрузи често си разменят писма. По общото мнение това са щастливи и здрави, макар и трагично къса връзката.

Смърт и «Мемоари» Годвина

30 август 1797 г. Уолстонкрафт ражда втората си дъщеря — Мария. Въпреки че първоначално изглеждаше, че раждането премина нормално, майката започна внутриматочное заразяване (през време на раждането част от плацентата да излезе и стана причина за началото на заболяването), което е често срещано явление в XVIII век. 10 септември след няколко дни на мъки Уолстонкрафт, починала от сепсицемии. Годуин бе опустошен: той публикувано от втора Томас Холкрофту: «Аз твърдо вярвам, равна на нея в света не съществува. Знам от опит, че сме били създадени, за да се направим взаимно щастливи. Нямам никаква надежда, че мога отново някога да познаят щастието». Тя е погребана в гробището на старата църква » свети Панкратия, там тя е поставен паметник. По-късно останките му и Годвина са били транспортирани в Борнмът. На надгробной печката е: «Мери Уолстонкрафт Годуин, автор на» есе «Защита на правата на жените»: е роден на 27 април 1759 г., умира на 10 септември 1797 г.».

През януари 1798 г. Годуин е издал своите «Мемоари за автора на «Защита на правата на жените»». Въпреки че Годуин изобразява жена с любов, състрадание и искреност, много читатели са били шокирани от факта, че той разказа за извънбрачните деца Уолстонкрафт, си любовни връзки и опити за самоубийство. Романтичен поет Робърт Саути го обвини в «липса на чувства и в раздевании мъртва жена си гола». «Мемоари» Годвина изобразяват Уолстонкрафт като жена с скептическим отношение към религията (повече, отколкото може да се съди по нейните произведения); личност, способна да изпитват дълбоки чувства, готови за съчувствие и в същото време рационална.

Наследство

По дефиниция историк Кора Каплан, Уолстонкрафт е оставил «странно» наследство «за автора-активист, изкусен в много жанрове […] Чак до последната четвърт век живот Уолстонкрафт предизвика по-голям интерес, отколкото с творчеството си». Под влиянието на «Мемоарите» Годвина в обществото на цял век формира негативно отношение към Уолстонкрафт. Марая Эджуорт извежда писательницу в образа на «капризна» Хариет Phreak в романа «Белинда» (1801). След него и други писатели: Мери hayes награди, Шарлот Смит, Фани Бърни и Джейн Уест, желае да даде «морален урок» на своите читатели, създали поредица от подобни герои. Изследовател на живота и творчеството на Уолстонкрафт Вирджиния Сапиро отбелязва, че само много малко през XIX век са чели и изучавали неговите произведения, тъй като господствовало мнение, «че жената, която притежава чувство за собствено достойнство, не трябва да [ги] да се чете». Едва ли не единствената първата феминистка, на която са повлияли на работата Уолстонкрафт е Lucretia Мотт. Според Шапиро, «нямаме никаква информация, че някой от тези, които играят ключова роля в женската история или феминизъм, освен Лукреции Мотт, сериозно четене на работа Уолстонкрафт след нейната смърт до XX век». Само когато започна съвременно феминистское движение, толкова различни по своите политически убеждения жена като Вирджиния Улф и Ема Гольдман обърна внимание върху личността на Уолстонкрафт и изразиха възхищението си «жизнеными експерименти» (определение на Улф в известен есе). Много, обаче, продължават да осъдят начин на живот Уолстонкрафт, и стойността на неговите произведения все още пренебрегвани.

Само с появата на научна феминистка критика през 1960-те и 1970-те години на труда Уолстонкрафт най-накрая са признати за основни за този въпрос. Съдбата им записва съдбата на най-феминисткото движение. В началото на 1970-те години бяха издадени шест големи биографии на Уолстонкрафт, представляващи си «разпети живот в приложението към нея, радикални и рационалистическим намерения». Историците са гледали на Уолстокрафт като парадоксално, но все пак интригуваща фигура, не придерживающуюся версии на феминизма 1970-те години, когато личният живот е свързан с политическия живот. През 1980-те и 1990-те години се появи още едно понятие Уолстонкрафт, че я описва като същество на своето време. Такива учени, като Клаудия Джонсън, Гари Кели и Вирджиния Сапиро, посочи връзката между мнението на Уолстонкрафт и други важни идеи на XVIII век, за чувствата, икономиката и политическата теория.

В последните години произведения на Уолстонкрафт оказва влияние на феминизма извън научната общност. Аяан Хирси Али, феминистка, критично се отнася до мюсюлманските виждането, че жените, процитировала памфлет «Право на жената» в автобиографията и да пише, че е «вдъхновена от Мери Уолстонкрафт, първа откри на жените, че те са в състояние да разсъждава, как мъжете и заслужават същите права».

Основни произведения

Учебни произведения

В повечето от ранните произведения на Уолстонкрафт се обръща към въпроса за образованието. Тя събра «Женска хрестоматию» — антологию литературни откъси «за подобряване на младите жени» — и е превела две детски книги: «Млад Грандисон» (англ. Young Grandison) Мария Гертрейды ван де Веркен де Камбон и «Основи на морала» (Elements of Морал) Кристиан Готхилфа Зальцмана. И в книгата «Размисли за образованието на дъщерите си» (1787), и книга за деца «Оригинални истории от реалния живот» (1788) Уолстонкрафт подкрепя идеята за възпитанието на децата в духа на средната класа, оценява самодисциплина, честност, скромност и социална удовлетвореност. И двете книги също подчертават важността на развитие на детския ум; тук Уолстонкрафт близки идеи философ от XVII век Джон Лок. Въпреки това, голямо внимание се обръща на религиозна вяра и чувства, се отличава със своята работа от труда Лок и се свързва с това произведение с сенсуализмом, популярна в края на XVIII век. И двата текста и подпомагане на образованието на жените е тема, която предизвика по това време на ожесточена полемика и към която авторката ще се обърнат отново и отново в продължение на цялата следват живот (особено в «Защита на правата на жените»). Уолстонкрафт твърди, че образовани жени ще бъдат добри съпруги и майки и в крайна сметка допринасят за благото на държавата.

«Защита правата на човека» (1790)

Издаден в отговор на книгата на Едмънд Бърк «Размисли за революцията във Франция» (1790) — защита на конституционна монархия, аристокрация и църквата на англия — «Защита правата на човека» (1790) Уолстонкрафт подлага на критика на аристокрацията и подкрепя републиканците. Това беше първият отговор на «Размисли…» Бърк във войната брошури, която впоследствие известни като «Спор за революция», в която трактат Томас Пейна «Правата на човека» (1792) става призив за действие за реформаторите и радикали.

Уолстонкрафт осуждала не само монархия и наследствени привилегии, но също и на език, който Бърк използва, за да защити своите консервативни убеждения. В известния пасаж от «Размисъл» Бърк оплакват: «Аз мислех, че десет хиляди мечове трябваше да скочи от труд, за да отмъсти дори за поглед, който заплаши тя [Мария-Антуанетте] от обида. Но ерата на рицарството не повече». Повечето противници на Бърк виждал само театрална съжалявам за френската кралица — съжалявам, която, според тях, не учитывала възгледи на народа. Уолстонкрафт е уникален в критиките берковского разбиране предназначение на жената. Переопределяя възвишено и прекрасно — времето, разработени Берком в трактата «Философско проучване относно възникването на нашите понятия за възвишено и красиво» (1756), — тя подкопа реториката и аргументи. Той е свързан прекрасно със слабостта и женственост, а възвишеното — със сила и кураж. Уолстонкрафт върна тези определения са срещу него, твърдейки, че театрално изкуство се превръща читатели Бърк — граждани — при слаби жени, които ръководи само видимост. В първото си откровено феминистском критичен анализ, в който според исследовательницы Уолстонкрафт Клаудии Л. Джонсън остава не остане по-назад от силата на аргументите, Уолстонкрафт обвинява Бърк в защита на неравно общество, основано на пасивността на жените.

В своите аргументи за републиканската добродетел, той противопоставляет се появява духът на средната класа на порочния (според нея) система морал аристокрация. Уолстонкрафт е била под влиянието на идеите на Просвещението, вярваше в прогреса и высмеивала Бърк за това, че то се основава на традицията и обичая. Тя води аргументи в полза на рационалност, посочвайки, че системата Бърк би довела до продължаване на робството, просто защото е наследствена традиция. Тя рисува идиллическую селски живот, в който всяко семейство може да има ферма, която отговаря на нейните нужди. Уолстонкрафт противопоставляет си утопическую картина на обществото, описана с помощта на това, което тя нарича истинско чувство, фалшиво чувство на Бърк.

Трактат «Правата на човека» е първият открито политическа, както и първата феминистка работата Уолстонкрафт. Според Джонсън, «изглежда, че при писане на по-късните части трактат «Правата на човека» тя е намерила темата, която ще правя през останалата част от своята кариера». Именно това есе доведе я слава.

«Защита на правата на жената» (1792)

«Защита на правата на жените» — една от най-ранните творби на феминистка философия. В своя труд Уолстонкрафт пише, че жените трябва да получават образование, соразмерное тяхното положение в обществото. След това тя предефинира това е положението, твърдейки, че жените са необходими на една нация, защото отглеждат деца и да бъдат мъже «другари», а не прости жени. Вместо да види за жени е безсмислено украса дружество или собственост, купена в брака, Уолстонкрафт смята, че те заслужават същите права като мъжете. Голяма част от «Правата на жените» е посветена на полемике с автори на книги по поведение (Джеймс и Джон Фордайсом Грегъри) и философи (включително с Жан-Жак Русо), които смятат, че жените на образование не е задължително. Русо твърди в книгата «Емил» (1762), че жените трябва да бъдат образовани, за да отговарят на мъжете.

Според Уолстонкрафт, в днешно време повечето жени са глупави и повърхностни («spaniels» и «играчки») не се дължи на вродена липса на ум, а по-скоро, защото мъжете затвори им даде достъп до образование. Уолстонкрафт се фокусира върху разясняването на ограничения, пред които са изправени жените, поради несъвършенствата на образование: «след като научил от детството си, че красотата е скиптър на жените, умът се нагажда към тялото и, скитащи около своята златни клетки, се стреми само да украсяват затвора». Тя предполага, че жените биха могли да постигнете по-голям, ако от най-ранна възраст всички ги внимание не е било насочено към красотата и външния блясък.

Я двусмислени твърдения относно равенството на половете пречат безусловно се дължи Уолстонкрафт до феминисткам в съвременния смисъл (още повече, че определението «феминизъм» се появява по-късно).

Най-сериозна критика в статията Уолстонкрафт подвергла заблуден и прекомерна чувствителност, особено у жените. Тя пише, че жените, които са изложени на чувствителност, «като мотивира всеки миг порывом чувства» и като «плячка на своите чувства, не могат да мислят рационално. Уолстонкрафт твърди, че те нанасят вреда не само на себе си, но и на цялата цивилизация: не ще помогне на развитието на цивилизацията (популярна идея през XVIII век), а напротив, те да унищожат с нея. Уолстонкрафт не смята, че умът и сетивата трябва да съществуват независимо един от друг; по-скоро те трябва да се допълват взаимно.

В допълнение към своя основен философски спорове Уолстонкрафт предлага определен образователен план. В дванадесета глава на книга «Правата на жените» — «За народната просвета» — тя твърди, че всички деца трябва да изпрати в «селски дневна училище». Децата също трябва да получават начално образование къщата, «за да се развие любовта към дома и семейството удоволствия». Тя смята също, че обучението трябва да бъде съвместно, тъй като мъжете и жените, бракове които е «цимент на обществото», трябва да бъдат образовани по единен образец».

Уолстонкрафт се обръща към средната класа, е описано я като «естествено състояние». Каква книга «Правата на жените» изразява буржуазные представа за света насърчава скромност и предприемчивостта на средната класа, атакува безсмислието на аристокрацията. Заедно с това, Уолстонкрафт в държавно отношение на образованието, предлага на постигането на едно девет възраст бедни, с изключение показват блестящи успехи, отделени от богати на децата и да се обучават в другите училища.

Романи

В своите романи Уолстонкрафт критикува патриархален, според нея, институцията на брака и неговото вредно влияние върху жените. В първия роман, «Мери» (англ. Mary: A Fiction, 1788), героиня е принудена по материални причини да се ожени без любов; тя прекратява своето желание за любов и привързаност извън брака две страстни романтични отношения: приятелството с една жена и любовта към съпруга си. Недовършен роман «Марая, Заблуда на жените» (Maria; or, The Wrongs of Woman, 1798), публикуван посмъртно, се счита за най-радикално-феминистки работата Уолстонкрафт. Действието се върти около жените, предизвиквайки съпруга си в лудница. Както и Мария, Марая също намира удовлетворение извън брака в романа с «сокамерником» и в приятелство с една от най. В романите Уолстонкрафт няма описание за успешен брак, тъй като в трактата «за Защита на правата на жените». В края на «Мери» героиня отива в единствената щастлив светлина в очите си «в този свят, където няма нито брак, нито е необходимо в него да се присъединят».

И двете произведения се отнасят и идеи чувствителност — етика и естетика, която стана популярна в края на XVIII век. «Мери» е сантиментален роман, и Уолстонкрафт се опитва да подкопае самите основи на жанра — философията, което вреди на жените, защото тя ги насърчава да се разчита твърде много на емоции. В романа «Заблуди жени» оправдание на героинята романтични фантазии, тайна любовна връзка, изглежда да е особено вредно.

Връзката между жените са централни в двата романи, но приятелството Марайи и Джемаймы, я камериерки, — е от голямо значение за историята на литературата. Приятелството между жени е по-висока и по-нисък клас, на базата на палиативни поради майчинство, е един от най-важните етапи в историята на феминистка литература, е знак, че жените са от различни класове имат общи интереси, просто защото са родени жени.

Писма написани в Швеция, Норвегия и Дания (1796)

Колекция от Писма, написани в Швеция, Норвегия и Дания» е дълбоко личен колекция от пътните бележки. Тези двадесет и пет писма обхващат широк кръг от теми: социални размисли за Скандинавия и нейните народи, философски въпроси, отношения с Имлеем (в текста името му не се нарича). С помощта на реториката възвишеното, Уолстонкрафт изследва връзката между себе си и обществото. Отразявайки силното влияние на Русо, «Писма написани в Швеция, Норвегия и Дания» развиват теми, повдигнати в книгата си «Разходки самотен мечтател» (1782): «…за търсене на източника на човешкото щастие, стоическое отклонение на материални стоки, екстаз прегръдки на природата и съществена роля чувства в разбирането.» Въпреки това, докато Русо в крайна сметка се противопоставя на обществото, Уолстонкрафт възпява институт за семейството и техническия прогрес.

Уолстонкрафт поддържа субективен опит, особено това, което се отнася до природата, изследване на връзката между възвишеното и чувствителност. Много от писмата се описват спираща дъха пейзаж Скандинавия и желание на автора да създаде емоционална връзка с това по естествен свят. По този начин, тук той придава по-голямо значение на въображението, отколкото в предишните доклади. Както винаги, Уолстонкрафт защитава освобождаване и образование на жените. Въпреки това, за разлика от по-ранните работи, тя илюстрира вредно влияние на духа търговия на обществото, контрастиращи художествена връзка със света на материалните връзки, прехвърляне на това на отношенията си с Имлеем.

Колекция от Писма, написани в Швеция…» е най-популярната книга Уолстонкрафт през 1790-те години. Той се продава добре и получи положителни отзиви от повечето критици. За него Годуин пише, че тази книга е предназначена за това, за да влюбить мъж в писательницу». Писма са повлияли на романтичните поети, например, на Уилям Вордсворта и Самюэля Тейлър Кольриджа, които са използвали подобни теми и естетика.