Овидий

Снимка на Овидий (photo Ovid)

Ovid

  • Място на раждане: г. Сульмон в Апеннинах, Италия
  • Дата на смърт: 02.01.0017 г.
  • Годината на смъртта: 0017
  • Гражданство: Италия

    Биография

    Публий Овидий Назон) — един от най-даровитых римски поети, роден в страната пелигнов, малък народ сабелльского племе, обитавшего източно от Лациума, в планинския част на Средна Италия. Място и време на раждане Овидий с точност определя в своята автобиография (Trist., IV, 10). Роуд го отдавна принадлежи на всадническому сословию; баща на поета е човек на състоятелни и е дал на своите синове богословско образование. Посещение в Рим училище известните учители, Овидий не е изпитвал никакво влечение към ораторскому на изкуството, а с най-ранните години обнаруживал страст към поезията: от неговата писалка неволно излизаха стихове и в това време, когато той трябваше да пиша проза.

    По желание на баща си, Овидий постъпва на държавна служба, но прошедши само никак по-ниски постове, се отказа от нея, предпочитайки целия правенето на поезия. Рано, също така, по желание на баща си, след като се оженят, той скоро трябваше да се разведе с жена си; неуспешно и непродолжительно му беше и втори брак, и едва третата жена му, от вида Фабиев, остана с него связанною завинаги. Вероятно тя и даде му дъщеря си Периллой, която също пишеше стихове (Trist., III, 7, 11). Добавянето на образованието пътуване в Атина, Мала Азия и Сицилия и като стъпи на литературното поприще, Овидий веднага е забелязан от публиката и спечели приятелството на изключителни поети, например Горация и Проперция. Самият Овидий съжалявам, че ранната смърт Тибулла пречи на развитието между тях близки отношения и че Виргилия (който разбира се не е живял в Рим), той успя само да види.

    Творчество

    Първите литературными експерименти Овидий, с изключение на тези, които той, по собствените му думи, предавал на огън «за корекции», са били «Героиды» (Heroides) и любовни элегии. Яркостта на поетична дарба Овидий словото и в «Героидах», но най-голямо внимание на римското общество, той привлича към себе си любов сексапил элегиями, вышедшими, под заглавието «Amores», първо в пет книги, но впоследствие, за забрана на много произведения на самия поет, составившими три слезе до нас книга от 49 държави. Тези любовни эллегии, съдържанието на които в една или друга степен, без съмнение, се основава на любовни приключения, пережитых поет лично, свързани с приема името на приятелката си, Коринны, което прогремело на целия Рим, като това заявява самият поет (totam cantata per Urbem Корина). В тези повече или по-малко сладострастных работата на Овидий е успяла да се прояви в пълна сила ярко, че е дал вече след това, това означава, че в много младите години от живота му, направи го на името на силен и популярен. Оканчивая последната от тези элегий, той си представя себе си толкова прославившим своя народ пелигнов, колко Мантуа дължи своята слава на повишена концентрация, а Верона — Катуллу. Безспорно, поетична дарба, свободен, безгрижен, блистающего остроумие, естественностью и точност на изразяване, в тези элегиях много, много и версификаторского талант, за които очевидно не са съществували никакви метрични трудности; но все пак поет, стрелба в светлината на своите «Amores», не е имал достатъчно основания да се поставят на една дъска не само с Вергилием, но и с Катуллом. Той не надмина тук, нито в Тибулла, нито Проперция, в които, както и самото Катулла, той дори прави не малко дословных или почти дословных заеми (виж Zingerle, «Ovidius und sein Verhaltniss zu den Vorgangern und gleichzeitigen Romischeu Dichtern», Инсбрукк, 1869 — 71).

    «Науката за любовта»

    Не по-малко шум причинил в своето време и това произведение на Овидий, за приготвянето на която той разказваше на своите читатели още в 18-та элегии II книга и което ръкописи и издания на Овидий носи надпис «Ars amatoria» («Любовна наука», «Наука за любовта»), а в писания на самия поет — просто «Ars». Това е дидактическая поема в три книги, написани, като почти всички писания на Овидий, элегическим размер и заключающая в себе си наставления, първо за мъжете, с какви средства може да се придобие и запази за себе си женска любов (1 и 2 книга), а след това за жените, тъй като те могат да привличат към себе си мъже и да ги запишете привързаност. Писането е това, отличаващо се в много случаи крайнею нескромностью съдържание — нескромностью, лошо оправдываемою твърдението, че той е писал тези напътствия са само за публичните жени, solis meretricibus (Trist., II, 303), — в литературния отношение на превъзходен и изобличава себе си пълна зрялост талант и ръката на майстор, който умее да украсяват всяка подробност и не се уморява да рисува однукартину за друг, с блясък, твърдост и самообладанием. Написано това произведение във 2 — 1 г. пр. хр, когато поет е 41 — 42 г. от рода. Едновременно с «Науката за любовта» се появява на същото категорията свързано есе на Овидий, от които до нас достигна само един пасаж в 100 текстове и което носи в изданията на заглавието «Medicamina faciei». В това есе, като в готовност, показва на жените Овидий в III книга «Науката за любовта» (супена 205), наричайки го «Medicamina formae» («Средство за красота») и добавят, че тя макар и не голяма по обем, но голяма по старанию, с това, което е написано (parvus, sed cura grande, libellus, opus). В дошедшем пасаж разглежда средства, свързани с грижа за лицето. Скоро след като «Наука за любовта» на Овидий, издадени от «Лекарство от любов» («Remedia amoris») — поема в една книга, където той, не отказва и на бъдеще време от своята служба на Амуру, иска да се облекчи положението на тези, които любовта е в тежест за вас и които биха искали да се отървете от него. Той изпълнява тази задача, ръката на опитен поет, но, в сравнение с «Науката за любовта», «Remedia amoris» е по-скоро понижение на талант, не обнаруживающего тук, богатство на фантазията, тази непринуденост в изображения и дори едни и пъргавината на представяне, с каквито и да е блестящ «Ars amatoria». В посока, която Овидий все още пазят, да продължи нямаше място, и той започва да търси други истории. Ние можем да го видим скоро и за разработването на митологични и религиозни предания, в резултат на която са две от неговите капиталови писания: «Метаморфози» и «Фасты».

    Линк

    Но преди да е успял тези ценни процес се довежда до края, го разбира външен удар, коренно който променя съдбата си. През есента на 9 г. Овидий внезапно бе изпратен през Август във връзка с брега на Черно море, в дива страна гетите и сарматов, и поселен в града Тома (сега Констанца в Румъния). Най-близката причина за това е толкова тежко поръчки Август по отношение на лице, бивш, връзки на съпругата си, близо до дома на императора, не ни е известна. Самият Овидий, смътно го нарича дума error (грешка), като отказва да каже каква е тази грешка се състоеше (Trist., II. 207: Perdiderint me cum duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est), и обявява, че това означавало да растравлять рани на цезар. Вината му е, очевидно твърде интимен характер и е свързана с нанасянето на щети или чест или достойнство, или спокойствието на императорския дом; но всички предположения на учени от много отдавна старавшихся, за да разгадаят тази загадка, се намират в този случай произволни. Единственият лъч светлина в тази тъмна история хвърля изявление на Овидий (Trist. II, 5, 49), че той е бил неволен зрител на някакво престъпление и грях му се изразяваше в това, че у него бяха очите. Друга причина опали, далечна, но може да бъде по-съществена, точно се посочва от самия поет: това е неговата «глупава наука», т.е. на «Ars amatoria» (Ex Pont. II, 9, 73; 11, 10, 15), поради която го обвини като «учител на мръсни изневяра». В едно от своите писма от Понта (IV, 13, 41 — 42) той признава, че първата причина за неговите връзки са именно неговите «стихове» (nоcuerunt carmina quondam, Primaque tam miserae смърт fuere fugae).

    «Скръб»

    Линк към брега на Черно море подава повод за редица произведения, причинени изцяло нова ситуация на поет. Свидетелстващи за неизчерпаемата сила на таланта на Овидий, те са от съвсем друг характер и да ни представят на Овидий в съвсем друго настроение, отколкото преди постигшей го катастрофа. Най-близкото резултат на тази катастрофа са го «Тъжни Элегии» или просто «Скръб» (Tristia), които той започва да пише още в движение и продължи да пише на мястото на връзки в рамките на три години, описвайки своето горестное положение, оплаквайки се от съдбата и се опитва да убеди Август до помилването. Элегии тези,напълно отговарящи на своя заглавию, излезе в пет книги и са большею част към жена си, някои — до дъщерите си и приятели, а една от тях, най-голямата от втората книга — до края на месец Август. Тази последната е много интересна не само отношението, което поетът поставя себе си към личността на императора, излагайки го на величието и подвизи и униженно моли за прошка на своите прегрешениям, но и заявява, че му се нрави съвсем не е толкова лошо, тъй като за нея може да се мисли, съдейки по съдържанието му стихотворения: напротив, животът му целомудренна, а шаловлива само неговата муза — изявление, което впоследствие е правил и Марциал, в извинение чудовищно-мръсни от съдържанието на много от своите эпиграмм. В същата тази элегии задвижва редица поети на гръцки и римски, на които чувствен съдържанието на техните стихотворения не носят никаква количка; също така показва с римски имитират представяне, крайно неприличие които наистина служи училище разврат цялата маса на населението. За «Скорбными элегиями» следвали «Понтийские писма» (Ex Ponto), в четири книги. Съдържанието на тези адресирано до различни лица на писма по същество също, че и элегий, с една и само разницею, че сравнително с най-новите «Писма» откриват забележим спад талант на поет. Това чувствовалось и себе Овидием, който откровено признава (I, 5, 15), което, повторно, той се срамува написан и обяснява слабостта на своите текстове факта, че призываемая им муза не иска да отиде до груб гетам; да се поправя писаното — добавя той — той няма достатъчно сили, тъй като за неговата болна душа трудно всякакво напрежение. Тежестта на разпоредбите е отразено, очевидно, на свободата на духа на поета; постоянно чувствуемый игото неблагоприятна среда на все повече и по-стеснял полет на неговата фантазия. Оттук досадна монотонност, която е в съвпад с минорным тон произвежда в края на краищата болезнено впечатление — впечатление смъртта на первостепенного талант, поставена в жалки и неестествени условия и загуба на своето величие, дори в езика и стихосложении. Въпреки това, от бреговете на Черно море са дошли в Рим две творби на Овидий, свидетелстващи за това, че таланта на Овидий са силата и предмети, за работа с която изисква продължително и сериозно проучване.

    «Метаморфози» и «Фасты»

    Първият от тези произведения са «Метаморфози» («Завой»), огромен поетичен труд на 15 книги, заключающий в себе си накратко отнасящи се до превращениям митове, гръцки и римски, като се започне с хаотичното състояние на вселената до превръщането на Юлий Цезар в звезда. Този висок по поэтическому достойнство на труда е започнал и може да се каже, е приключила още Овидием в Рим, но не е бил издаден поради внезапното напускане. Малко допълнение: поет, преди да направи справка, изгорял, с мъка и в сърцата, дори и най-ръкопис, с която, за щастие, това вече е направено няколко обяви. Запазените в Рим обяви даде на Овидий възможност да се преосмислят и допълнят в Тома на това голямо произведение, което така и не беше издадена. «Метаморфоза» е най — основен труд на Овидий, в които богато съдържание, дадено поет главно гръцките митове, изработено с такава сила неистощимой фантазия, с такава свежест бои, с такава лекота прехода от един обект към друг, да не говорим за блясъка на стихове и поетични оборота, което не може да не се признае в цялата тази работа истински празник на таланта, на учудване. Нищо чудно, че това произведение е винаги много превеждат и с много отдавна переводилось на други езици, започвайки от европа. превод, направен Максимом Планудом през XIV век. Дори и у нас има доста преводи (като прозаических, така и стихотворных); четири от тях са се появили на бял свят през седемдесетте и осемдесетте години на XIX век. Други сериозно и също така голямо, не само по обем, но и по значение произведение на Овидий представляват «Фасты» (Fasti) — календар, който съдържа в себе си обяснение празници или свещените дни на Рим. Тази академичната стихотворение, дават много данни и обяснения, отнасящи се до хаджи вълчо култа и защото обслужват важен източник за проучване на римската религия, достигнала до нас само в 6 книги, обнимающих първото полугодие. Това са книги, който Овидий е успял да напише и да се справят в Рим. Продължи с тази работа в линка, той не може поради липсата на източници, макар и не подлежи на съмнение, че е написано в Рим, той като в Тома известна редизайн: за това ясно показва задаване там на факти, които са настъпили вече в изгнание на поета и дори за смъртта на Август, като напр. триумф Германика, отнасящи се до 16 г. В поетичен и литературен отношение на «Фасты» далеч отстъпват на «Метаморфозам», което лесно се дължи на сухота на парцела, от които само Овидий може да направи, е поетично произведение; в стих се усеща ръката на майстор, познат ни от други произведения на даровитого поет.

    «Ибис» и «Halieutica»

    Има сред достигат до нас произведения на Овидий още два, които изцяло се отнасят до времето на връзки поет и са на стойност, всяка, настрана от другите. Едно от тях,»Ibis» (познато име на египетската птица, която римляните смятали за нечиста), — сатир или пасквиль на врага, който след позоваване на Овидий, преследвани паметта му в Рим, опитвайки се да се въоръжи срещу изгнанника и жена му. Овидий изпраща този враг безброй проклятия и го заплашва с разкриването на името му в друг направления, което може да напише вече не элегическим размер, както ямбическим, т.е. с цялата эпиграмматическою едкостью. Името и формата на писания Овидий заимствани от александрийски поет Калдимаха, написал нещо подобно на Аполония Родосского. Друго произведение, не като връзка с останалите, има дидактическая поема за риболова и носи заглавието «Halieutica». От него имаме само един пасаж, в който се прехвърлят на риба в Черно море и се посочват техните свойства. Това е произведение, в което, по специалността си сюжет, се отнася Плиний в своята «Естествена история» (XXXII, 5), не представя в литературния отношение нищо прекрасен.

    Изгубени произведения

    За нас би било много по-интересно, ако вместо тези две малки произведения до нас е достигнала трагедията на Овидий, под заглавието «Медея», която макар и да е произведение на младостта на поет, но е бил смятан в римската литература и един от най-добрите образци на този литературен вид. На нея с удоволствие спира Квинтилиан (X, 1, 98), за нея се споменава и Тацит в «Разговор за ораторах» (гол. 12). Не стигна до нас и още няколко произведения, писанных част на Рим, в част от Обеми и сред последните — възхвала Август, писанный на гетском език, за което уведомява в едно от своите понтийских писма (IV, 13, 19 и сл.) самият Овидий, все още не губи надежда за облекчение на своята съдба, ако не на пълно помилване. Но тази надежда се сбъдне, не е предопределена. Не само Август, но и Тиберий, към който той се отнасяше с мольбами, не върнах го от връзки: нещастен поет почина в Тома е на 17 г. и е погребан в околностите на града.

    Наследство

    Овидий е последният от най-известните поети Августова век, от смъртта на който завърши на златния век на римската поезия. Злоупотребата с талант в периода на неговото най-големите развитие лишавайки го право да стоят до Виргилием и Горацием, но ключът бившее в него поетично е дал и виртуозността му стих техника, направили го любимец не само между съвременници, но и по време на Римската империя. Безспорно, Овидий като поет трябва да заема едно от главните места в римската литература. Неговите «Метаморфози» и «Фасты» все още се четат в училищата, като произведение на примерен език и стихосложению на латинския писател.