Пио Бароха-и-Неси

Снимка Пио Бароха-и-Неси (photo Pio Baroja -i-Nessi)

Pio Baroja -i-Nessi

  • Дата на раждане: 28.12.1872 г.
  • Възраст: 83 години
  • Дата на смърт: 30.10.1956 г.
  • Националност: Испания

Биография

Испански писател, една от ключовите фигури на «поколение 1898 година».

В край на баската град, Вяра дел Бидасоа, роден на 28 декември 1872 г. Пио Бароха и Неси. Като Унамуно и Маэста, той е баском. От 1872 до 1879 г. той живее в Сан Себастиан и първият, най-яркият му спомен от тези години се превърна в бомбардировките на града карлистами.

През 1895 г. той вече е публикувал няколко статии на руски и френски писатели. През 1897 г. списание «Germinal» публикува историята си «Bondad oculta». През 1900 г. излиза книгата му «Svrtoslav sombrías». През октомври 1901 г. заедно с приятеля си Асорина участва в новото издание на «Juventud», където са отпечатани Унамуно, Коста, Гинера. Когато списанието спря да излиза, Бароха отива в «El Globo», ежедневник, където и е публикуван първият му роман «Aventuras, Intentos y mistificaciones de Silvestre Paradox», но началото на тази писателска дейност Бароха стана на изхода на работата си «Camino de Perfección» през 1902 г.

Почти всички членове на «поколение 1898 г.» в младостта си се провалиха своите младежки убеждения. Бароха не е изключение. В известната си книга «El Arbol de la ciencia» той описва годините на младостта си. До смъртта си той остава агностик, което, обаче, не е имало доказателства за неговата религиозност. Чрез изучаване на католицизма, той дошъл до заключение за негативното влияние на църквата в обществения живот и политиката. Той твърдо вярваше в науката, но не знаех, че има проблеми, които човек не може да познае никога, но които човек като път, най-много се интересуват. Млад Бароха вярвал, че природата животът е страдание и страдание е пропорционално на интелектуално съзнание, и всяко действие само увеличава страданията. В старостта той казал, че животът няма нито смисъл, нито цел. Дълбоко чувство на огорчение и разочарование, причинени от жестокостта на хората и несправедливостта на обществото пълна «Svrtoslav sombrías».

В творбите Бароха не се интересува от Испания-държава и Испания-страна: във всички той гледа само като проява на човешката природа. Може би така му, както и Асорина, най-много привлече анархизм, въпреки че той е осъзнавал цялата му утопичность. Свободата на всеки човек е ограничена етика и морал, не е установена власт и държавата, а се ражда и формира в душата на всеки човек.

Естествено, Бароха сподели желанието «поколение 1898 г.» видите по-добра Испания. В «Las horas soliatarias»(1918 г.) той пише, че Испания трябва да стане по-добре, че нацията трябва да бъде сериозен и интелигентен, за справедливост и правосъдие, а културата трябва да бъде многостранен и оригинална, нищо не приличат. Доналд Шоу пише, че «основната грешка и Бароха, и «поколение 1898 г.» беше грешна представа за това, че на човек да се промени към по-добро по-лесно, отколкото на обществото» (Shaw Г. «La generación del 98». Мадрид, 1989, p. 136). За Барохи животът не е просто трагична поредица от дни, а на живота на един човек с трагично чувство за живота. Този принцип може да се формулира и по друг начин: да се живее и да се живее — това е всичко.

Как могат да се справят с живота? Бароха пише, че религията, това е католицизъм — антижизненен. Той смята, че човек може да се измъкне от изкуство и какво да правите нещо «земни», може да се опита да запази в себе си жизнената енергия на създателя, а може да се ожени и за изграждане на семейство. Бароха се опитва да отбие идеал на нов човек, такъв, който би могъл да се пребори с трудности и да получавате от живота си само за удоволствие, но той самият, Бароха, беше съвсем друга и този идеал се превръща в застой. Испания му изглежда страна, по-голямата хора креативни хора изключителен характер се различават от другите. Има изход: искате ли да бъде свободен, независимо дали по-висок морал, неморално. Вместо това му герои предпочитат да живеят спокойно и спазват, избора на семеен уют и апартамент в Мадрид. По Барохе, често от хора неморални, извратен, но енергични и деятельные, се оказват в крайна сметка, след като «тест за живота» от страна на доброто, ред, закон и морал.

Вземат живота си, намирането на себе си чрез борба, воля и желание, това е невъзможно по три причини. Липсата на крайната цел — в живота няма такова главната върхове, към която си струва да се стреми цял живот. Малко на земята имат такава воля — рядко се раждат герои, способни воля да победят живот. Такъв начин на живот влиза в противоречие с етиката — трябва да живеем така, че да не пречат на другите.

През 1911 г. излиза книгата Бароха «El Arbol de la ciencia», повдига някои от резултатите на неговите философски търсения. Главният герой Андрес Уртадо, подложени на психически и морални сътресения. Книгата е задълбочен анализ на вътрешната еволюция на фона на социални и обществени сътресения. Бароха на примера на семейството му обръща морален и идеологически криза на средната класа в Испания, в края на краищата, през 1898 г. предложи прости на учителите и фин търговците да поемат отговорност за настъпили.

Бароха анализира и показва в пълнота система от обществени формации на Испания края на хіх век — началото на хх, и неговата критика са подложени на всичко, дори работа. Герой Бароха постепенно осъзнава безсмислието бяха толкова ясни и правилни идеи за революция и отстраняется от борбата. Проблемът на Испания за Барохи — проблемът е индивидуално и всеки трябва сам да реши за себе си. Андрес не се търсят решения на проблемите, а се опитва да реши собствените си. Уртадо обикновен човек, не е герой. Той просто живее, той има свои идеи за по-добра държава и по-добър живот, но той не е пророкът и не е този, който е в състояние сам да реши съдбата на хората. Смъртта на Луисито, по-младият му брат, още по-силно го убеждава в неизбежността и фатальности, подлост и низости на живот. В романите Барохи смърт на деца, невинни души, показва треперене удобни, позитивни и добри, идеите за живота на човека. Диалог на главния герой и Итуррьеса спор между две различни философски осмыслениями живот. И двамата са съгласни, че животът трябва да се приема такава, каквато е: без главната крайната цел и на закона на справедливостта. Те са сходни, но извън техните знания и убеждения са ограничени, както и във всеки човек. Андрес вярва в безгранична сила на науката, а Итуррьес говори за необходимостта малка спасителна лъжа, илюзии, които могат да обяснят странно, нещо, което е лошо, придуманную хора, че е дошъл от друг свят.

Главният герой пътува от столицата към провинцията и така Бароха показва на читателя картина на испанската действителност. Альколеа, където той пътува, има италия в миниатюра, «микрокосмос» испанска нация, икономически и политически парализиран разби. Я аристократия (дон Блас Кореньо) е живял в миналото, среден клас (д-р Санчес), готов на всякаква подлост заради временни подобрения в беспросветном на мизерно съществуване, само в мещанском смисъл: в името на подобряване на икономическото си и социално положение. Работни (Пепенито, Гарроты) пасивни и безразличные до всичко, порабощенные своите эксплуататорами. Андрес се опитва да избяга, отива в Мадрид, се ожени, но жена му умира, и всичко започва отново. Не можех да понасям това мъчение, Андрес се самоубива. Кръгът се затваря.

По време на първата световна война Бароха е ярък «германофилом». Малко по-късно той се сприятелява с Ортегой-и-Гассетом, и с техните спорове за изкуство, родена известната работа Ортеги-и-Гассета «Дегуманизация изкуство»(1925). През 1926-27 Бароха пътува до Германия и Дания, както и впечатленията си, той събира в трилогията «Агонията на нашето време». Той не приема диктатура и е далеч от Република българия, както и в «La Dama erante» и в «El Arbol de la Ciencia» той прогнозира гражданска война. През 1934 г. той става член на Кралската академия на науките. По време на Гражданската война той е бил арестуван и, освободен, прекарал четири години в изгнание във Франция, но се завръща в Испания след окупацията на германските войски на Париж. Там той много пише, и го спомени от тези години са включени в книгата «Aquí, Paris».

През 1936 г. Бароха, обикновено се вози на лятото Вяра дел Бидасоа, а през юли привържениците на диктатурата го вкарат в затвора на град Сан Естебан. За щастие, там той прекара само една нощ и на следващия ден, благодарение на помощта на генерал дон Карлос Мартинес Кампоса, херцог на Торе, го пускат на воля. В същия ден Бароха се обажда секретар на кметството и се пита, няма ли да го арестуват отново. Секретар бях в състояние да каже само, че той не е сигурен в това. Тогава Бароха решава да се премести във Франция.

Някои бивши приятели и познати, които са станали избягвани от стария писател (Барохе вече 64 години), и дори хората, които по-рано се отнасят с него добре, отдалечаваше го като човек, толкова по-добър писател, чиято власт се разпределят в специална група на «нежелателни елементи». Политиката съвсем не се е интересувал от Бароху, и той пише, че «появата си в политиката беше чисто любопитство, на човека, който влязъл в таверната види какво се случва там»(Baroja P. Aquí París. Madrid, 1998, p. 66).

Пари е крайно не достатъчно. Той печатался в аржентина вестник, понякога някакъв френски вестник публикува статията си, но след това той трябваше половината от такса даде преводач. В Париж Бароха живееше в университетския град, в «Испански дом», където да му даде стая. Бароха хранят в обществена трапезария заедно със студенти и много общувал с испанците, които дойдоха във Франция. Студенти от всички страни на света, освен, естествено, германци, американци, които изглеждаха най-свободни и независими, и дори умудрялись се забавляват и изглеждат щастливи. Студентите от други страни могат само да се учат. Много интересни са представени становища Бароха за френското. Французите, пише Бароха, в своя снобизме съвсем не се интересуват от испанците. Модни са испански танци, популярни песни, но в литературата, знанието на френски език се ограничава до четене низкопробных статии жуликоватых вестникарски репортери, които перепечатывали в третьесортных френски газетенках. Те и не искам да знам нищо. Им и така всичко е наред. Французите се интересуват само французите и Франция Във Франция Барохе трябваше да правите политика. Време и епоха не дават Бароха възможност да пишат това, което той иска. Тези години, когато той е живял в Париж, Барохе изглеждат едни от най-ниските и инциденти в историята. Във Франция му е по-лесно да видите Испания, е по-лесно да се разбере това, което той впоследствие опишет в книгата си, ако случайно, случайно, но цялата книга в крайна сметка се оказва отражения, които е в състояние да запази паметта му.

Всички политически системи, е идеалист и утопичен, и да ги прилагате в живота си се оказва в крайна сметка невъзможно. Теоретични и социални теории, които са обявени за най-добрите политици, на практика винаги попадат. Политика, която трябвало да помага на хората да живеят спокойно, винаги се основава на лъжи, и естествено, дълго време не може да съществува.

Бароха спокойно, без натиск и отчаяние на младостта, пише за гуманизме. Той си спомня за любовта към ближния. Хуманизъм в тридесет и шестата година, той изглежда само като фарс. Всички конфигурирани по различен начин, той отговаря, че е много трудно да се намери човек, който да се съгласят, че болестта му съсед се е преместил към него, а на ближния си излекуван. Ерата на измамници, страхливци и предатели, и ако такъв хуманист и да е жив, твърди Бароха, бързо го обявиха било, така и ще признае лицемер. Парадоксът на лудия време: човек, който не иска да живее в общество, иска да живее едно, егоист, а този, който стреля и убива подобно на него човек — альтруист.

Обществото, в който управлява един интелигентен човек, има повече шансове за просперитет, от това, където хората не само да имат собствено мнение, но и искат да заповядвам. В атмосферата на свободен обществен договор петнадесет души, които живеят заедно, не се разбират помежду си. Затова, пише Бароха, всички европейски революция приключи деспотизмом и диктатура.

Бароха пише, че политиците мамят хората, като казва, че в едно общество на всички щастливи и благородни, възпитани и образовани. Това никакво значение няма, отбелязва той, когато хората са принудени да бягат от страната или да се окажат в затвора само за това, че не искат да живеят в изцяло политизированном общество. Политиката винаги е била мръсна игра, в която участва само в близък кръг от приятели и посветени. Писатели на революция не се засегна, най-малко в Испания. Същата горчивина, завързана с редове за революция. Революция служат само шарлатанам, хората нагъл, отчаян, красноречив, недоверчив.

Демокрацията също носи власт на масите, абсолютен режим, глупост и интелектуалния снобизъм. Народът управлява, като се използват демокрацията като инструмент, както индивидуалност се губи. Всички руснаци, с които той е общувал в Париж, убеждали Бароху, което се случи в Испания в момента е просто генерална репетиция за това, което се случи в Русия. Всички, които по-рано са били построени за политическото ранжиру, в крайна сметка се оказват равни и всички заедно. Стоят начело, че са имали власт без отговорност, са управлявали утопиями. Тяхната власт не е имала по себе си нищо. След това отговарят на условията за това, те се намират забравени и прогонени, се срещат след това по улиците на Париж бившите си врагове.

Бароха разказва, че в младостта си той е вярвал, че всички народи се нуждае от революция, но после разбрах, че тази идея е само заблуда, няма никаква стойност и не дава гаранции. Революция има само спазъм, който произвежда вече болен организъм — той може да помогне да се отървете от вътрешни болести, но само временно третира външни. «Поколение 1898 г.», добавя Бароха, революция, за да не се обажда. Пише Бароха и за изкуството. Композитор, което показва, че законите, по които работи си произведение, не велик композитор.

Бароха, който дълго време се оказа в чужбина, смята, че «родина», за младите означава вече не е това, което означаваше тя за хората от своето поколение. Родното място изчезва като концепция, като символ, защото с любимите си хора, хората на новото време, хората на бъдещето ще ги фабрика и въглен разрези. Може да се добави, че и фирмата, корпорацията, в която те работят, без да изпитват на Родината. Всичко останало изглежда, вече не е важно, важно е само да печелят пари, за да живеят следващия ден, а след това още и още. Когато зарабатываешь вече много, разбираш, че те освен за пари с течение на Времето, вече нищо не го свързва. За да не се чувстват това, да работиш все повече и повече, и така цял живот.

Не е изненадващо, че Бароха в тази ситуация пише и за малопривлекательной ролята на журналистиката. Пред журналисти, съжалява той винаги си струва предизвикателството да объркат, да се лишат от всякакъв смисъл и да даде целия неверни и фалшиви определения, които след това се превръщат в «истината». Кой сега нужда от истинската истина?

Сега в Испания, съжалявам Бароха, всеки писател или журналист може да каже: «Който не е с мене, е против мен». Ако дори някой пише добра и умна книга, хората от противоположния лагер започват да крещят за това, което е гаден и подлая книга. Хората на изкуството вече не е просто правят, но и се хвалят сами своите произведения. И рано правеха това, забелязва Бароха, но не толкова нагло, свободно и цинично.

30 октомври 1956 г. Бароха си отива от живота. За испанската и световната литература Бароха стана писател на свободна практика, който е в състояние да създаде в творбите портрет на цяла една нация. Той показа човешката природа не само в годините на тежкия преосмисляне на духовните ценности, но и в контекста представят духовния живот. Велик писател Бароха е направил това без горчив или глумливой усмивки, спокойно, знаейки за отговорност на капитана, преди изкуство и хора, за които той пише.