Сергей Булгаков

Снимка на Сергей Булгаков (photo Anitka Bulgakov)

Anitka Bulgakov

  • Дата на раждане: 16.06.1871 г.
  • Възраст: 73 г.
  • Място на раждане: Livny, Русия
  • Дата на смърт: 13.07.1944 г.
  • Националност: Русия

Биография

Булгаков, Сергей Николаевич — руски философ, икономист, теолог. От 1923 г. в емиграция, е живял в Париж. От правна марксизма, който Булгаков се опитва свържете с неокантианством, отиде до религиозната философия, след това към православния и хореография. Основни съчинения: «Философия на земеделието» (1912), «О богочеловечестве. Трилогия» (1933-45), «Философия на името» (издадена през 1953).

В началото на периода

Роден в семейството на потомствения свещеник. Учи в Орловска духовна семинария, след като преживял криза на вярата, напуска я през 1888 г. и е завършил образованието си в Московския университет през 1894 г. в катедрата по политическа икономия и области. До началото на 1900-те години. примыкал към веригата на легален марксизма и се занимава с научни изследвания в областта на политэкономии, е издал книга «За пазари при капиталистическом производството» (1897) и «Капитализъм и земеделие» (т.е. 1-2, 1900). В началото На века се отдалечава от марксистката идеология, се обръща към философията на немския класически идеализъм, а също и към руската мисъл, творчеството на Достоевски и Ак. Соловьов. Подобна еволюция е характерно за руската интелигенция от това време, и скоро Булгаков се превръща в един от признатите духовни лидери. Той участва в сборник «Проблеми на идеализма» (1902), пуска компилация на своите членове под софтуер, наречена «От марксизма към идеализму» (1903), активно участва в множество случаи развернувшегося религиозно-философски ренесанс-в списания «Нов път» и «Въпроси на живота», компилации на «религията», «За Владимир Соловьеве», «За религията lva», «Събития», в работата на Религиозно-философски общества памет Ак. Соловьов и на издателство «Път», където в 1911-17 излиза в светлината на най-важните произведения на руската религиозна мисъл. През 1906 е избран за депутат от 2-ри Държавната дума (като непартийна «християнски социалист»). Най-важните от лекции и статии от този период са събрани им в сборник «Два града» (т.е. 1-2, 1911). В философски разработки на 1910-те години (на монографията «Философия на земеделието», 1912 г., и особено «Светлина Невечерний», 1917) Булгаков очертава основите на собствения си учения, който идваше в съответствие софиологии Соловьов и П. А. Флоренского, обаче е претърпял и забележим ефект късно Шеллинга.

Години революция

Процесът на постепенно връщане към църковно-православен миросозерцанию свършва вече в революционните години приемането на свещеничеството (1918). Булгаков активно участва в работата на Всички поместния събор на Православната Църква (1917-18) и тясно си сътрудничи с патриарх Тихоном. На Октомври преврат той отговори диалогами «В конкурс на боговете», написани в стила и духа на «Три разговори» Соловьов и вошедшими в колективен сборник «От дълбините» (1918; преиздаване 1991). В годините на Гражданската война, намирайки се в Крим, Булгаков интензивно работи върху философски съчинения. Във «Философия на името» (1920; издава 1953) и «философия на Трагедията» (1920-21, издава немски превод 1927), той идва до заключението, че християнско заключение може да се изрази без изкривявания единствено под формата на догматическо богословие, което оттогава и се превръща в основна сфера на творчеството му.

В емиграция

През 1922 а. Сергий е включена в състоящи HEP по инициатива на в. И. Ленин списъци на дейци на науката и културата, да бъдат експулсирани в чужбина. На 30 декември 1922 г. той напуска България и след кратък престой в Цариград през май 1923 г. заема длъжността професор по църковно право и богословие в правния факултет на Руски Научен институт в Прага. При неговото близко участие е създаден Православен Богословски институт в Париж (1925). От откриването му до смъртта век Сергий е безспорен глава, а също и професор по догматическо богословие. Под негово ръководство Сергиевское двора (комплекс институтских сгради с църква в името на преподобния Сергий Радонежски) е нараснал в най-големият център на православната духовност и богословската наука. Един от основните бащите-основатели на Руски Студентското Християнско Движение, Булгаков участва в първите конвенции в Пшерове (Чехословакия) и Аржероне (Франция) и след това продължава да го управляват. През 1930-те години, той се превърна в един от най-влиятелните фигури и-mail икуменическото движение, в работата на които включиш в 1927 в Световната Християнска конференция «Вяра и църковно устройство» в Лозана. През 1939 у Булгаков открили рак на гърлото, той претърпя няколко операции, посетен на прага на смъртта и в голяма степен е загубил способността на речта. Въпреки това, до последните дни жизнив окупирания Париж продължава да служи литургия и да чете лекции (които му коства огромни усилия), а също и да работят по нови съчинения.

Публицистика

Публицистика Булгаков винаги излизаше на преден план в критични моменти от живота на Русия: революция 1905-07, в началото на Първата световна война, 1917 година. Спектърът на изключително широка: религия и култура, християнство, политика и социализма, задача на обществото, на пътя на руската интелигенция, проблеми на църковния живот, проблеми на изкуството, и др, Булгаков, един от най-големите выразителей «веховства» («Постижения», 1909, супена «Героизъм и аскетизъм») като идеен движение, призова интеллигенцию до отрезвлению, заминаването от утопизма и оголтелого революционерства, за духовна работа и конструктивна социална позиция. Разработват се идеи за социално християнството включват анализ на християнското отношение към икономиката и политиката (с апологией на социализма, постепенно шедшей утихна), критика на марксизма, но също така и буржуазно-капиталистическа идеология, проекти на «партията на християнската политика», ехото на злобата на деня (от гледна точка на християнския либерално-консервативно центризма) и др. на Тема Русия е решен, след Достоевским и Ак. Соловьов, на начините на християнската историософии. Началото на Първата световна война се наблюдава славянофильскими артикули, пълни с вяра в световно призвание и голямо бъдеще сили. Но вече в диалога «В конкурс на боговете’ и др съдбата на Русия е съставен в тонове апокалиптики и тревожна внезапност.

Философия и теология

Учението на Булгаков са минали в своето развитие два етапа: философски (до изгонването му от Русия) и богословски, но по целия път тя остава учението за София и Богочеловечестве, християнското учение за света и неговата история, като се съедини с Бога. Го движущий мотив за оправдание на света, утвърждаване на ценности и смисъла на битието в цялата материално-веществени пълнота. Полемизируя с немски идеализъм, Булгаков отхвърля тезата, според която разум и мислене-висшето начало, което е изключителен прерогатив на връзка с Бога. Извинение на света включва при Булгаков извинение материя, и вида на своя философски мироглед, той понякога е определял взети от Николай израз на «религиозен материализъм». Използвайки, както и отци на Църквата, идеи древната философия, Булгаков внася в тях християнски корекции. Материята е не само «с meoh», не е красив универсален субстрат чувствени неща, тя е също така «земя» и «майка», соучаствующая по волята на Бог в битие на света като творчески процес, което е акт на създаване. Венец и целта на това творчество-земното раждане на Godman Христос, в който материята действа като Богоземля и Богородица, а светът се връща към сместа с Бога. Връзка за Бог и за света се определя от концепцията на София Премъдрост Божия.

Софиология

Софилогическая система догматическо богословие развита Булгаковым главно в «голям трилогия»: «Божият Агнец» (1933), «Утешителят» (1936), «Невеста на Агнеца» (1945). Тук София се слива с «усией», същността на Св. Троица. Това сближаване, както и неговите последици, причинени от нарушения и противоречия; през 1935 учение Булгаков е осъждано на указах на Московската Патриаршия, а също и чуждестранни архиерейския събор на Катедралата в Карловцах. В. Н. Лосский, което е критичен анализ на учението, намира, че същността му — «усвояване на личността софийно-естествен процес, което унищожава свободата» («Спорът за София», Париж, 1936). Булгаков отговори опоненти, но въпреки това «спорът за София», както и не е получила окончателно решение.

Критика софианских идеи не се засяга, все пак, много от важните теми и секции на системата Булгаков, своя анализ на религиозните аспекти на историята, материалната дейност на човека, феномени на пода, на творчество, на изкуство.

Произведения:

Св. Петър и Иван. 1926.

Приятел На Младоженеца, Буш Burning. 1927.

Лествица Иаковля. 1929.

Ферибот. 1933. Т.е. 1-2.

За София Премъдрост Божия. Декрет на Московската Патриаршия и докладные бележки проф. prot. Сергий Булгаков митрополит Евлогия. 1935.

Автобиографични бележки. 1948, 1990.

Православие. 1965, 1991.

Християнството и еврейския въпрос. 1991.