Василий Пенка

Картината на Василий Пързалки (photo Marlon Katkov)

Mike Katkov

  • Дата на раждане: 26.04.1867 г.
  • Възраст: 51 години
  • Място на раждане: пп Малка Николаевка, Русия
  • Годината на смъртта: 1918
  • Националност: Русия

Биография

Пенка Василий Данилович (26.04.1867 — след 1917), български правовед, публицист. Произхожда от селскостопанската клас (баща — бивш крепостен музикант). След като завършва прогимназию в година Каменской Войски Донски, Пързалки, включени в Таганрогскую гимназия. След края на Металист университет (юридически факултет) през 1889 г., той остана в университета за подготовка за профессорскому звание.

В края на XIX век. беше времето на господство в руските университети прекомерно преподаването на латински и гръцки език (от господството на които Ролки, между другото, и преведени с историко-филологически факултет) и също толкова ненужно проучване на римското право в ущърб на други теми. Реда на представяне на римското право (предваряя или едновременно с преподаването на «руски права») искажал всички правни представяне на учениците, които приучались не да търсят начини за подобряване на законодателството на руската, а само да следвате шаблони на чужди национални системи права. Това е довело до едно прехвърляне на чужденци ни правните характеристики на руска почва, която придава руските закони хитрост и треперене.

В един от своите доклади (сравнително изоставяне го стипендиатом за подготовка за профессорскому звание) Пенка изрази недоволство от «доминиращ» разпоредбите на римския права в периода за управление на министерството на И. Д. Деляновым, за което е изключен от броя на профессорских стипендианти. Това прервало неговата научна кариера на цяло десетилетие. Въпреки, че през октомври. 1893 той е издържал изпита за магистърска степен в Царския Казанском университета, да стане частен асистент му е позволено е само през 1901. Свыкнувшись със своето положение, той отишъл в Западна Европа подобряване на научното образование. Живеем в Берлин, Хамбург, Виена, Париж, Цюрих, Берн, в италианските градове, Пенка е работил в най-големите научни библиотеки: царски в Берлин, на търговската при борсата в Хамбург, националната и св. по реда на тази глава в Париж и т.н. Паралелно той печатался в различни руски научни списания.

След смъртта на министър на националното образование. Dv Делянова през 1898 при новия председател Н. Sp Боголепове дело Каткова е ревизирана от него се свали забраната се отдаде на преподавателска дейност в колежа. През 1898 г. той се впуска в проучване на лекции (за ограничаване на свободата на договори и за юридическите проекти на договори в полза на трети лица) в Имперския Петербургском университета. А от 1901 г., вече като приват-асистент на Императорския Металист университет, до 1908 г. той чете курсове вексельного право, конкурентно право и гражданското право Прибалтийских тях.

В Царския Харковския университет в юридическия факултет, където е преподавал Пенка, «политически-прогресивно повечето» да му попречи да заеме подобающее място, по всякакъв начин, което е трудно възможност за защита на магистърска теза, без което човек не може да стане професор. Либерален дух, царивший в Харковския университет, не е позволено да проникне в профессорский корпус консервативни елементи, независимо от факта, че за период от 1901-04 той става автор на четири големи научни монографии.

«Нито един отрасъл на науките, — пише той, — в момента не се намира в такъв тъжен, не е подходящо за съвременното ниво на знания състояние, както политически науки». Това е още по-увеличил ролята на списание и вестник на журналистиката, че е на път да станат образовани академични сили, подобни Каткову.

Сред любимите проза за проф. Каткова специално място заемат граждански проблеми: държавата (върховната власт, религия, нация, национална измяна в лошият период от време, в училище, на диктатура.

Хората, смята Пенка, не може да бъде свободен, не може да притежава пълнотата на своите права, ако той не е в състояние да защити своята национална държавната власт. Властта самодержавного на господаря за проф. Каткова е на националния исторически феномен, на която се обръща достатъчно внимание на правната наука.

«Народ (на господаря. — М. С.), — пише той, — това са милиарди, които са живели в продължение на хилядолетия от историята на страната и които ще живеят в него, когато ще изчезнем не само ние, но и нашите правнуки. Тази власт се отличава от минутни настроения на тълпата. Той е отговорен пред Бога и историята. Тя нищо мислите вие теперешнего на населението с временни интереси, временни настроения и грешки. Тя се страхува от Бог и никой повече на земята.

Само такава власт е и може да бъде проводник на истинската Божията воля на земята. Само една власт може без страх пред тълпата изпълни изискванията на религията, да разберат нейното значение в живота на човека, пази я, а не да влиза в сделки със стремежи и желания, се издават за народни. Само такава сила, в състояние да различи гласа на този народ, който е глас Божий, глас на «народа», който предал Христос».

Държавата беше за проф. Каткова най-добрата «част от» всеки на този гражданин, по-високи и по-скъпи лично съществуване; държавата той възприема като институт за защита на социалната справедливост.

Дилемата «власт» и «свобода» за учен е непрекъсната, т. к. свобода на народа за него е на първо място свобода на държавната власт, която с всички достъпни й средства и исторически увреждания защитавате свободата на нацията. Никой и нищо друго не ще може да се съхраняват правилно национална идентичност и независимост.

«Идеала на руския народ винаги ще бъде Цар, който «всичко може да»», — така е убеждението проф. Каткова, който вярва самодержавие форма на власт, психически най-лесно разбираем и по-голямата част от нацията.

Власт, от една страна поема най-голяма отговорност властвования и воденето на държавни дела, с възможно най-уволнението на маса народ от този властен тежест; от друга страна, тази сила е в състояние за своята неограниченности в подходящия момент да се концентрира сили верноподданных (виж: Верноподданничество) в необходимата посока, независимо дали е война или реформи, които изискват национално подпомагане.

В тази гъвкавост самодержавия — неговата сила и едновременно необременительность, за разлика от множество малки и жаждата за насищане демократичните «самодержцев», изборни администратори от президента до префект на пространство и многотысячной армия на депутатите от всички нива.

Високо разбиране на значението на руското господство в империята и неограниченности върховната власт самодержца сподели и Пързалки. Той пише, че заедно с Православием «друг елемент комбиниране на ядрото на руската държава е руска националност. Държавната власт се свързва в нас с много националности, но нейната опора, както и един от стълбовете на силата на държавата, има на руския народ в етнографския смисъл на думата. Всяко политическо общество, живеят самостоятелен живот, т.е. разчита на собствените си сили, трябва да бъде по необходимост национално. Една нация, по необходимост трябва да заеме център, около която се групират други…

Държавната власт служи на всички национални елементи, обединени от нея. Но неизбежна борба за интересите на различните групи тя не може да се жертва в полза на други интереси на една национална група, на която разчита именно на нейното съществуване, особено в критични минути състояние на живот».

На базата На толкова високо ставимой е необходимо за държавата да се разчита на господстваща народност в проф. Каткова в момент на особено разбиране за измяна на Родината. За инородца в революцията от 1905 той вижда измяна на Руския държавата, но не и за предателството на своята националност (инородческой). Революционерам от руснаците той има двойно обвинение в държавна измяна — Руски държавата, срещу която е подадена бунт, и руската народност, че е на етническа основа империя. Изневяра Родината за него е не само всяка услуга вътрешни врагове, социалисти и либерали, но и на всяка дума и дори мисли, срещу господаря и неговата върховна власт.

Същата логика лежи в основата на аргументите на проф Каткова права и задължения: «Ако на инородце е задължение за лоялност, на руски е задължение за съхраняване на заветите на миналото, славата и честта на Родината, я пазим битие като цяло. Общи и висшите интереси на страната се намират в ареста на руския народ в тесен смисъл на думата. А за кого се намират големи задължения, тогава трябва да се ползват и по-големи права». «Колкото по-малко, — пише той, — за вътрешна връзка между съставни части от населението, толкова по-малко са в състояние да управляват сами себе си, толкова по-нужно за тях външна отчужденная от тях на властта».

При религиозния светоглед (приписываемом на руския народ, дори го недоброжелателями) най-добрият режим ще бъде този, който най-малко ще привличат хората към държавното управление, без каквато и да било вреда за делото, оставяйки народа колкото се може повече време за религиозна, семейна и професионална дейност.

Царска власт в Русия винаги ще се възприема като тежка съдба за властвующего за Угнетател Слово на избрания за този подвиг. Нежеланието на хората да властва ясно се вижда в примера на игнориране на своите политически права на избирателите до революция. Пенка води такива цифри: в Москва на изборите в нч XX супени имат това право се радва на тях прибл. 10%, а при избори за Държавната дума, тази цифра олюля между 10 и 20%.

Нация, която се е образувала като историческа общност и выработавшая своя орган на властта — самодержавие царе, — който и поех върху себе си грижата доминират, в продължение на много векове, срослась с възприемането на властта като орган, който е с нацията задължение е сложно управлението на една огромна империя.

Нация, разработена своята психологическа физиономия, вече не е в състояние да се отърве от него, тъй като е невъзможно да се отърве човек от настроенности пъти възрастен на душата си. Когато говорим за национални различия, за това, което ни отличава от други държави и нации, това определено е един от първите и най-ярки отличителни знаци винаги ще исторически създаденото върховната власт. Във всяка наука има свой централен раздел, така и в руския държавен право, наука предимно се изучава политическа идеология, основен раздел, със сигурност трябва да е въпрос за историческа върховната власт — за самодержавии руските царе.

Политическа публицистика Каткова е посветена почти изцяло в защита на главен идеологически елемент отбраната империя — идеи самодержавия. «Смъртта на Трона, — пише той, — води след себе си и гибелта на народната независимост… Само убийството на власт, може да се убие свободата на народа и омаловажи неговите права».

Специално място в журналистиката Каткова отнема религия като най-голяма морална сила и в индивидуалното, и в общеимперской живот. «Душата, — пише той, — лишена от светлината на религията, подобно на растението, лишено от слънце. Тя хаби «само». Без религия не може да има истинско и трайно напредък в обществения живот.

Пенка е бил православен християнин в най-ортодоксален смисъл на думата. Неговият религиозен дух като дълбоко вярващи хора, е наситен с облик на бащите и личност, растворенная в Църквата. В простота на душата си, той е приел Христовото учение и не мудрствовал приказки за Църквата, както е било модерно в среда на повечето от тогавашната интелигенция.

«Учителю, — пише той, — който не цитира своите възпитаници към Христос, не просветивший им светлина Евангелски учения и който вярва, че той достатъчно е направил за тях, ако сложите в главата си някакви познания от специален или общ характер, които имат отношение единствено към материалното свят и живот «тоя век», — лош учител, той не е разбрал цялата височина на своето призвание и не се е съобразил нито един наследството на Великия Наставник, нито на волята на Господаря, нито сериозни мечти обичат своите деца, родители, вверивших неговите напътствия по-добре си съкровище».

Изповед на педагогическото кредо на проф. Пенка се спазва цял живот, животът на християнина, на учен и гражданин. «Атеист и космополитен не може да насажда на своите воспитанникам уважение към вярата на бащите, към преданията и обичаите на предците, за любовта към родината и народа», пише той и е живял и преподавал с това убеждение.

Може с увереност да се каже, че това е човек с твърда воля, последователно защитава своя мироглед, обича истината, както в науката, така и в цивилния живот и не ходи на компромиси със своята съвест. Апологетическая талант Каткова като публицист е бил наблюдаван и в среда на църковни писатели. Негово високо ценени и с него работят такива известни православни мисионери, като prot. Йоан Ентусиазъм и проф. В. Г. Айвазов.

Стоеше на пълно подчинение на образователната система на държавата, да се противопостави на възпитание на нацията е в руслото на «конкуренция на производителните сили», проф. Пенка е бил дълбоко убеден в неправоте идеи, Русо, описана в неговата книга «Емили», — неправоте в това, че при отглеждането винаги стои дилемата кого да се образоват, човек или гражданин. Учен след Аристотел и св родителите си вярвал, че човек по природа е същество социално, така и в отглеждането не може да се отделя възпитание на личността на запознаването. На човека ние можем да отгледа, — пише той, — само отглеждайки нашето семейство на гражданин, гражданин може да се култивира само отглеждайки нашето семейство човек».

Проф. Пенка е бил дълбоко убеден, че човек трябва да се бори за ограничаване на властта на господаря, а за пълен отстояване на истината си на цар, на свобода и всемогъщество. Само тази универсална сила е в състояние да се постигне подобряване състоянието на малоимущей маса, т. к. при ограничаване на власт на цар политическа сила в обществото ще започне да набира социални слоеве, свързани с капитал и свободните професии. При това положение на нещата натиск върху масата на обикновения народ ще се увеличи в резултат на прекалено свободни и не дисциплинират дейността на първите две обществени слоеве в стремежа рамките на своите корпоративни общности натрупват икономически и интелектуални възможности на цялото общество. «Исторически характеристики, — пише той, — на живота ни, които се борят за интересите на отделни групи, племена и раси, я населяват, излапа ще представлява интересите на цялата територия на Русия, ако умът му създатели не е разработен от недрата си специален институт, задължено да се съхранява в «душата на нацията» и да служи уеднаквяване на флага… Този институт и има Императорска власт на руските вождове».

Опит за революция донесе много до мисълта за необходимост от такива извънредни и смъртно опасни за държавата политически ситуации въвеждат се основава на особеното, извънредно законодателство институт на диктатурата. Диктатура — като възможности за върховната власт (цар) или назначен от него специално лице или няколко лица да влизат в уреждането на обществените дела с цялата неограничено пълнотата на върховната власт.

Тъй като огромни маси от консервативното население разбърква и возмутила революционна вълна на насилие, Пенка изисква от властите да организират и да насочат силите на правилното за държавата на пистата. Контрареволюционна сила са главно в бездействие, да бъдат готови с радост, — пише той, — се хвърли в губителей и мъчителите родината си, тъй като строй войници, които след «едно, две, три» не са казали последната условно «пли». Власт, която ще реализира този психологически момент и е призив към тази безкористна и всеотдайна армия, лишила да ни родина от тежък кошмар революция с най-малко жертви. Като дим рассеются врагове на закона и реда, като сняг, те ще се стопят в огъня на народния гняв. Форми на този призив за насърчаване на дружество могат да бъдат различни. Историята познава: проскрипцию (открито лишаването от защита на закона), определяне на диктатора явно или тайно, както и много доверен човек, тайно или изрично, със специални правомощия за потискане на смущения при насърчаването на обществото». Властта трябва да е «овладяване», по думите на Каткова, раздразнят смутой и да ги привлече към борбата с революционери. Мощност революция изисква привличане към борбата с нея вече не е само полиция и войска, но и консервативно мислене на масите за постигане на победа в борбата с крамолой с възможно най-малко жертви и избягване на вече новия антиреволюционного хаос; за това обществото трябва да бъде предоставена, вожд, диктатор, «стопанство», който ще бъде контрареволюционна сила доверие като на човек несгибаемой воля и дълбока преданост към трона.

Що се отнася до характеристиките на юридическо съзнание Каткова, за него модерната правна мисъл разделялась на два лагера: на английски и континентална, представен основно: немски правоведов. Рязане на границите, което изпитваха ги в разбирането на същността на правото, е, че за английските адвокати тя е наука за «закон», а за континентални — наука за «право». Под «закон» британски депутати са имали в предвид съвкупността на приетите законодателни актове на всички, без каквато и да е философия на правото. Континентални и същи адвокати, че се хванаха на концепцията за «права» като същност на правото, са имали големи проблеми, когато исках да се определи понятието «право», тъй като той всъщност е съставена едновременно три значения: закони, права и справедливост. Пенка напълно сподели мнението на британците в право и смята, че терминът «право» малопригодным за употреба, тъй като по време на континенталните юристи слагам в него напълно различни значения, което е доста запутывало същността на въпроса.

Не само юриспруденцией, проф. Пенка запален и натрупа сила, сравнително нова наука — сравнительным языкознанием, който играе голяма роля във формирането му на научен мироглед. Следователите необходимо реформирана на основите на юридическите науки, да се отървем от западнической на предприятието, с помощта на откриването на сравнителното езикознание. Им е направена такава работа за цивилистики (граждански права), който стана първият том голямо проучване, а в следващите предреволюционен години, за да е подготвен втори том на журналистиката (културни права), така и не видя бял свят.

Развитието на сравнителното езикознание, научните му търсения са довели до убеждението, че само един език — чиста абстракция; че всеки език винаги има ярко изразени национални черти; че става тясно свързана с начина на мислене и дори създава, а това значи, че като цяло националната наука, на специална логика и по-нататък специално национално светоусещане. Тези възгледи са много близки проф. Каткову като национално мыслящего учен и гражданин.

Предимство правни институти на едни държави над други е винаги относително, тъй като техните положителни качества избледняват или дори се превръщат в отрицателни, когато се прехвърлят безсмислено, по stenciling, на други национални почвата, без оглед на местните особености. До това заключение Пенка дойде благодарение на опита, накопленному в сравнителен растеж и применяемому им в практиката.

Много от замислените проф. Пенка успя да реализира едва през 1909 г., когато дойде в консервативно настроен екип от Imperial гипс новоросийск университет, където чете политическа икономия, статистиката и финансово право. През 1910 той най-накрая успя да защити магистърска теза (Прехвърляне на сметки за надписи (индоссамент). Одеса, 1909), а през следващата година става професор.

Предреволюционен години, прекарани в Царския Новороссийском университета, са за Каткова най-научно-плодотворни. След февруарска революция от 1917 г. той е сред малкото десни преподаватели е уволнен от Временно правителство и от университета. По-нататъшната му съдба е неизвестна.

Смолин Н.