Алекс Бяконт

Снимка на Алекс Бяконт (photo Aleksiy Byakont)

Aleksiy Byakont

  • Дата на смърт: 12.02.1378 г.
  • Годината на смъртта: 1378
  • Националност: Русия

    Биография

    Митрополит на Киев и на цяла Русия, светителят, държавник, дипломат.

    Митрополит Алексий (в света — Елевферий F. Бяконт (фамилия и в много източници е посочена като Плещеев); по други данни — на Симеон; прибл. 1295 Москва — 12 февруари 1378 Москва; син на Фьодор Бяконта) — митрополит на Киев и на цяла Русия, светителят, държавник, дипломат.

    Отгледан митрополит Феогностом; в 1355 поставен митрополит Киев и на цяла Русия. Отличаващ се с изключителен ум и способности, е действителен владетел на Московското княжество при три Или князьях; през 1366 г. започна изграждането на каменната Московския кремъл. Се радва на голям благосклонностью на Ордата, където излекувани болевшую очи ханшу Тайдулу; допринесли за факта, че голямото царува затвърждава окончателно за москва първенците.

    50 години след смъртта му, свети Алексий е канонизован. Неговите мощи били обретены през 1431 (по други даным, в 1439 или 1438 г.) в базата им Чудовом манастир в Кремъл, в резултат на дейности по оползотворяване и положени в храма «Архангел Михаил»; в 1485 преместени в Алексиевский храм Чудова манастир; през 1686 — в новостроящ се храм Благовещение същата обител; от 1947 погребани в Богоявленском, че в Елохове, катедрала на Москва.

    Небесният покровител на Патриарха Московски: Алексий I и Алексий II.

    Паметта по Юлианския календар: на 12 февруари — представление; 20 май — откриването на мощите; 5 октомври — Катедрала на Москва в бюджета.

    Роден през есента 1304(?) в Москва в семейството на болярина Фьодор Бяконта и неговата жена Мария, имигранти от Чернигов. Семейството на бъдещето Первосвятителя отнема значително място сред московския боярства от края на XIII—XIV в. Боярами са му по-малки братя — Защото (Фофан), родоначалник на Фофановых (при големи князьях Йоан Иоанновиче Червено и Димитрии Иоанновиче Донском), и Александър Плещей, родоначалник на Плещеевых (при великия принц Димитрии Иоанновиче). Ранни летописные източници (Рогожский летописец и Симеоновская анали, отразяващи Москва държавата 1409) се нарича св. Алексий в кръщението на Симеон, а живот, написано през 1459 Пахомием Логофетом, и по-късните записи — Елевферием (в разговорен форма Олфер (Алфер) началната буква отговаря на монашеска име); в някои списъци на XVII в. Никоновской аналите са и двете името на заедно. Не е изключено, че източници отразяват съществуването у св. Алексий така наречените директно име (на съответния светец, паметта на когото се пада на рожден ден) и крестильного (ситуация, добре позната на пример двойни великолепен християнски имена). Близко съседство имена Елевферий и Симеон се наблюдава в святцах два пъти: Симеон Глупак, паметта на 21 юли и мъченик Елевферий, памет 4 август; Симеон, сродник Господен, в памет на 18-ти септември, и Елевферий, умученный с Дионисием Ареопагитом, памет на 3 октомври, а първите 2 памет присъстват и в най-кратки варианти месяцеслова, известни в XIV в. Посочване на дата на раждане дори в древнейшем историята на Простора 1409 г. е доста противоречиво. В достатъчно подробен хронологичен выкладках, въз основа на които годината на раждане се смята за 1293-та[1]: «в черньци пострижеся 20 години, а в чернечестве поживе 40-на тези години, а в митрополити поставен бысть 60-тези години, а пребысть в митрополитех 24 лятото. И бысть всички дни житиа го 85 години» — сигурна е само на продължителността на престоя начело митрополия. В същото време, посочване на 40 години монашески живот може да се появи в резултат на погрешното разбиране на съобщението, че свети Алексий «пребысть в чернечестве дори и до 40-ть години»[2], в която става дума по-скоро не за продължителността на иноческого подвиг, а за приблизителната възраст, при назначаването svt. Алексия владычным управител на града. Предимство при определяне на времето на раждане трябва да се упоминанию съвременни святителю Алексию исторически лица и събития, не согласующихся с дата 1293: «В царува голямо тферьское Михаилово Търсене, при митрополите Максиме, до убиения Акинфова» (т.е. до повишаването на Переяславль през зимата 1304-1305 тверского на болярина Акинфа Велики [3]). Важно свидетелство на една история, която свети Алексий «стари сый на великия княз Семена (род. в 1317) 17 години» [4], относящее раждането на светителя към 1300 година, не може да бъде безусловно прието, тъй като тук е възможно описка (грешка на вътрешния диктанта) в записите на редица под влиянието на звука на името («Семена» — «семьнадесять» вместо «тринадесять»). Ако приемем, че годината на раждане на св. Алексий 1300-та, след като на великия херцог трябваше да бъде споменат Андрей Александрович Городецки, а не на Михаил Ярославич (въпреки, че последният се е върнал от Орди, с надпис на голямо царува през есента 1305, т.е. след убиения Акинфова, последната биограф св. Алексий може изчисляване на началото на нов управителния съвет, считано от датата на смъртта». Андрей — на 27 юли 1304). Кръстник на св. Алексий е княжич Йоан Данилович (бъдещ Kalita).

    Според житию, выучившись грамотност в ранна възраст, свети Алексий вече в отрочестве започва да мечтае за монашески живот, след като веднъж уснув за улов на птици силками, чух един глас да го призовава монашеским име и boding се превърне в «ловцом на човеци».

    На 19 години пострижен, по свидетелството на житие на преподобни Сергий Радонежски, в Богоявленском манастир в Загородье (съвременен Китай-град»), по-големият брат на преподобни Сергий игуменом Стефан, духовником князе; обаче, според други надеждни източници, връзка на светителя и го подреди с тази обител не се наблюдава.

    Преди около 40 години Алекс е водил монашеската живот. За по-голямата част на този период, известно е само, че свети Алексий «всяко благоизволение иноческого житие на исправле и всяко писание на Стария и Новия закон проиде». Без съмнение, в това време той продължава да поддържа връзка с великокняжеским двор. По инициатива на великия княз Симеон Иоанновича Гордите (като се има предвид свидетелство летописного историята, не по-рано от 1344) Алекс е назначен за управител на града възрастен митрополит Феогноста и переселился на митрополичье двора. Може би, в период желание той научил гръцки език.

    Столична Феогност още при живота благословен Алексия «в своето място митрополит»; 6 декември 1352 Алекс е посветен в епископски във Владимир-на-Клязьме. По този начин за кратко време е била възстановена Владимирска епархия, упраздненная в 1299 във връзка с преместването Киев митрополити за Владимир; при достигане на св. Алексия в сан митрополит катедра отново е била прекратена.

    В Константинопол е изпратен до посолството на великия княз Симеон Иоанновича и митрополит Феогноста за получаване на съгласие на Патриарха на одобрение на кандидатурата на св. Алексий. Вече по това време, ролята на св. Алексия в правителството работи на Великото херцогство на Москва е доста голям: според духовна грамотност на великия княз Симеон († 1353), бъдещето на столична остана съветник на неговите по-малки братя — принц Иван и Андрей (въпреки това, тези желания беше писано да стане така, вероятно не напълно, тъй като Иван, уцелевший за разлика от Андрея по време на епидемия от чума, е силно повлиян от своите боляри, и на първо място шурина — тысяцкого Василий Вельяминова).

    След завръщането си в Москва на посолството, заручившегося съгласие на Патриарх Филофея, свети Алексий отишъл в Константинопол. По пътя той получи в Ордата пътното грамота (къс) от Тайдулы, съпруга на хан Джанибека: грамота свита, обоз и имущество на светителя защитава от всички възможни посегателства, «коли до Царьграду върви». В столицата на Византия, свети Алексий прекарал около година. Настолна диплома на Патриарх Филофея нов митрополит датира от 30 юни 1354 г., според нея, свети Алексий, който не е грък, е построен в сан митрополит под формата на изключения, за да го добродетельную живот и духовните добродетели. За подпомагане на управлението на епархия му придавался като екзарх дякон Георги Perdika, който, вероятно, без да се изпълнява тези задължения (може би до януари 1359, когато светителят Алекс отиде в Литва), тъй като вече в 1361 г. той отново е действал в Константинопол. Същата грамота по молба на св. Алексий, Владимир-на-Клязьме е одобрен като местопребывания Руски митрополити с опазването на за тях на Киев в първия престол.

    Кандидатстване и одобрение Константинопольским наследник на Патриарх митрополит Феогноста при животи са били предизвикани от стремеж да запази единството митрополия и ограничаване на намесата в делата на Църквата неправославных светски владетели, тъй като по онова време територия на Киевска епархия в политическо отношение е подчинени освен руските князе отчасти полски крале-католиците и на езичниците — велик принцовете на литва. От края на XIII периодично се появиха опити (по различни причини кратки, но отражавшие обща тенденция) за създаване на индивидуални митрополий в юго-западнорусских земи (виж Галицкая митрополия, Литовска митрополия), първоначално по инициатива на православни галисийски-волин князе, по — късно- на полските крале и dukes. Особено тези опити се засилват при великия принц Ольгерде, подчинившем голямата част от западна и юго-западнорусских земи и претендовавшем на господство над всички руски княжествами. Тези планове задържа вече съществуването на неподконтрольной му Църквата, глава на която от края на XIII в. се е намирал в Голямо княжестве Владимирском. Ольгерду нужен е специален столична за собствените си вещи или Всички, но се отчита великия княз литовскому.

    Още при живота на митрополит Феогноста, в края на 1352, в Константинопол се появява инок Феодорит с фалшиво съобщение за смъртта на главата на Руската Църква, добивавшийся на поставления на мнение като свободна митрополичью амвона. Не е известно автентично, беше ли той ставленником Ольгерда или брат му — православна волин княз Любарта. Измамник не е получил поставления в столицата на Византия и в нарушение на канонични правила е издигнат в столична съд сан Български Патриарх Феодосием в Търново. Въпреки неканоничность поставления, Феодорит е приет в Киев, все още не входившем в Голямо Литовското Княжество, и властта му е бил склонен да признае Новгород архиепископ на Моисей, недоволни от политиката на митрополит Феогноста и велик княз Симеон. В адресованном Новгородскому владика Патриаршеското послание 1354 г. предписывалось се подчиняват на законно поставленному митрополит — святителю Алексию, а не Феодориту. Вече по време на престоя на св. Алексия в Константинопол, там пристигна тверска епископ Роман, който е под патронажа на Ольгерд, за поставления в митрополити за литовските вещи. По свидетелството на Рогожского летописца, той вече по-рано е получил поставление от Българския Патриарх, подобно на Феодориту[5], но не е бил приет в Киев. Вероятно, който успя Патриарх Филофея (1353-1354, 1364-1376) Callistus (1350-1353, 1355-1364; смяна Патриарси е продиктувано от вътрешни война във Византия) поставя Романа на реконструирания Литовскую митрополию (прибл. 1317 — прибл. 1330) с катедра в Новогрудке, която имаше в себе си Полоцкую и Туровскую епархия епархия и Мала Рус (на земята бывш. Галисийски-Волин княжество). Останалата част митрополия заедно с Киев продължава за от От, заедно с титлата «митрополит на цяла Русия». Но Роман веднага нарушил някои му граници, като изпраща своите посланици в Твер към епископа Феодору (едновременно посланици до него публикувал и свети Алексий).

    Връщайки се в Русия, свети Алексий е поставил епископи: Игнатий в Ростов, Василия в Рязан, Феофилакта в Смоленск и Йоан в Плевнята. Но година по-късно след завръщането си през есента 1355 г. — той отиде отново в Константинопол (където по-рано пристигна си съперник Роман) решаване на въпроса за допустимостта на дял митрополия. Според летописца, «tamo межи тях бысть спор е голям и грьцем дарове от тях великы». В резултат е потвърждение за това от страна на Патриарха на съществуващите условия и mca. Европа през зимата 1355/1356 г. се завръща в Русия. На обратния път той попаднал в буря в Черно море и е дал обет в случай на спасяване на основаването на манастира. По този оброчни е създаден Андроников в чест на Нерукотворного Начин на Спасителя манастир в Москва.

    През август 1357 по покана на ханши Тайдулы свети Алексий пътува в Ордата и излекувани от очна болест. Запазена пряк път, този през ноември тази година Тайдулой святителю Алексию, традиционен съдържание: според него, Руската Църква, моли за ханове, се освобождава от всички му, преодоляване и насилие от страна на светските власти. В края на легендата (не изработен недвусмислено потвърждение при археологически разкопки), на етикета освен на благодарност за изцеление Тайдулы свети Алексий получил също така и парцелът в Московския Кремъл, зает ордынским бил метох (или ханскими конюшнями).

    В Кремъл през 1365, свети Алексий постави на каменен храм в името на Чудото на архангел Михаил в Хонех и започнах при него Чудов манастир. Според житию, свети Алексий поведе в Ордата в присъствието на хан прение за вярата. По време на престоя на св. Алексия в Ордата тук започва междоусобица («замятня»), причинена от болестта на хан Джанибека и неговото убийство, но столична безопасно да се върна в Русия.

    Отношенията между Киев (в Москва) и Киев-Литва митрополитами продължават да остане напрегната. Позовавайки се на военни успехи Ольгерда, като мощността си към против. 50-те години. XIV век клубът играе княжество, редица смоленских разходи и Киев, Роман, в нарушение на условията поставления на митрополию, разширява своята власт на Брянск и первопрестольный център на архиепископия (от началото на 50-те години от XIV в. Смоленск и Брянск са били васали на великия княз владимир). През януари 1359 г. по време на смоленско-раздела на москва-литовската на военните действия, свети Алексий отишъл в Киев (вероятно, за да спечели подкрепата № князе), но е бил заловен от Ольгердом, ограбен и заточени; най-животът му е в опасност. Въпреки това, святителю Алексию успя да избяга, и в 1360 г. той се завръща в Москва. През същата година, отново се нарушава условия, столична Роман пристигна в Твер. В 1361 г. по жалби на св. Патриарх Алексий Callistus освен въпроса за границите на Киев и Литва в митрополий, който потвърждава условията 1354 г.

    По време на отсъствието на св. Алексия в Москва почина великият княз Йоан Иоаннович, и свети Алексий, се оказа всъщност един от regents при малолетнем Димитрии (род. 1350). В тези условия през първата половина на царуването на великия княз Димитрий Иоанновича ролята на св. Алексий, бившата голяма вече в годините на «тих и кротък» Йоан Иоанновича, се е увеличил още повече (въпреки, че преди смъртта в 1365 княгиня-майка традиционно силен остава влияние на брат си — москва тысяцкого). Етикет за великото царува владимирское имам суздальский княз Дмитрий Константинович, и млад московски княз временно е загубил много териториални придобивки — «кръщелен шрифт» дядо Иван Калиты. Възможността за ново покачване на Московско княжество и го династията до голяма степен са длъжни да святителю Алексию, обвързани с тях съдбата на архиепископия и за старите е в техен интерес доверието Первосвятителя. Това е дълбоко информиран избор, направен преди регентството при принц Димитрии Иоанновиче.

    Религиозната политика Ольгерда не даваше святителю Алексию възможности за компромис, позиция на ненамеса в борбата между два соперничавшими политически центрове — Москва и Литва, дори ако оставим настрана москва корени и комуникация » св. Алексий, Великия княз литовскому трябва да е не сътрудничество с Православната Църква, а нейните подчинение политически планове. Езичник, който стои начело на държавата, по-голямата част от населението, което бяха православен, женен, два пъти на руски княжнах и свързани сватбен съюза с православните принцове, Ольгерд не може, разбира се, да игнорират съществуването на Църквата, но се загледа в нея главно като на помощен инструмент на своята външна и вътрешна политика. Задължително на лечение в България и кръщението на езическата на Литва в преговорите с Универсалния Патриарх той беше създаването на специална подвластной му епархия. Такава митрополия през годините на царуването му бе два пъти (през 1355 и 1375), но отговор стъпки за това да не последва — самият Ольгерд сметоизвозване, според легендата, само на смъртно легло (по свидетелството на немските източници, умрял езичник). Така че, очевидно, свети Алексий дори не се поколеба в избора си между упорити огнепоклонником и православни москва принцове, чиито предци в своето време са оказали съществена подкрепа на светия митрополит Петър в труден за него момент.

    Периоди на относително мирни отношения между Ольгердом и от От са нечасты и непродолжительны. Най-значителен от тях е паднал на 1363-1368., когато след смъртта на митр. Роман (1362), свети Алексий пътува в Литва и, очевидно, е достигнал до там, някакво споразумение с великия княз, в резултат на което е поставил за епископ в Брянск. След това, през следващото лято, свети Алексий кръщаваше в Твер дъщеря Ольгерда, привезенную от Литва я бабкой, вдовицата на тверского княз Александър Михайлович Анастасией.

    Противостояние на Великото херцогство Владимир експанзия на Литва на изток и изземването на литовски великите принцове на руските земи задържа вече липсата сред руските князе политическо единство. За Владимирски велик маса заедно с москва Даниловичами в края на 50-те — 60-те г. на XIV в. от които претендира суздальский княз Дмитрий Константинович (в 1359-1362 дори занимавший го наистина), а в 1371-1374 и през 1375 г. е княз Михаил Александрович Твер. Основен приоритет на св. Алексий като ръководител на московската политика е установяването на равновесие на силите в региона приглавенстве Москва и по възможност възстановяване на политическо и църковно влияние в Смоленск и Брянск, постигнато великия княз Симеон Иоанновичем и изчезналия с утерей го младият племенник на владимир масата. Разчита на доверието на митрополит на цяла Русия е позволявала по това време на великия княз Димитрию Иоанновичу игнориране на етикети на голямо царува, выдававшиеся си съперници в разкъсани усобицами Ордата често сменявшимися ханами и претенденти за сарайский трона, и защитават своите интереси чрез силата на оръжието. Едновременно с една и съща цел, свети Алексий се стремеше да не позволят возобладания пролитовских сили в тези севернорусских княжествах, където те са имали (семейството на княз Александър Михайлович в Твер, зет Ольгерда Борис Константинович Городецки в Нижегородском княжестве), действайки като върховен арбитър по внутридинастических распрях. При вярност на интересите на Москва неговата политика е, в тези въпроси са доста балансирани и не носеше характера на груба и гол в подкрепа на «своите» срещу «чужди». Дори тверское летописание (Рогожский летописец), запазена най-голям брой от новини за дейността на свети Алексий и настроени по отношение на него не е твърде приятелски, само веднъж, във връзка с принудителното задържане в 1368 г. в Москва княз Михаил Александрович [6], съдържа директно обвинение по адрес на светителя (при това трябва да се има предвид, че за това време подобно насилствено задържане е доста мека форма на натиск върху тверского княз с цел подписване на мирен договор в москва условия). Във всички известни по източници на спорни ситуации, свети Алексий, което действа като застъпник осветен времето традиция. В конфликта 1357 г. между великия княз тверским Василий Михайловичем и го племянниками — деца обвинена в Ордата Александър Михайлович, свети Алексий застава на страната на по-възрастните в рода си (и съюза Москва) срещу княз Всеволод Александрович, за да претендира за тверска маса. В 1363 г. след смъртта на нижни новгород княз Андрей Константинович, столична подкрепи последните съперник Москва суздалския княз Димитрий в своята огромна борба с по-малък брат на Борис, захватившим в заобикаляне на по-големи права на Нижни Новгород. По нареждане на митрополит неговите пратеници — игумен на Maria и архимандрит Павел, дошли в града за повикване княз на столична съд съд, «църквата затвориша». В спора се дължи на наследството на дела тверского (городокского) княз Семена Константинович между брат на покойния, клинским княз Еремеем, и велик». Михаил Александрович (на когото много е завещан) в 1365 г. от столична подкрепи най-близкия роднина; спор служи като причина за война между Москва и Тверью.

    Многогодишно действителното ръководство св. Алексий външна политика на Великото херцогство на Москва при князьях Йоан Иоанновиче и Димитрии Иоанновиче отпусна раздела на москва-литовскому в пряка конкуренция осезаем характер на религиозното противопоставяне на християни и езичници, и Первосвятитель умело използва ситуацията в полза на Православната Църква и държавата ядрото на бъдещето на Русия, оказвайки влияние на руските князе — васали и съюзници Ольгерда. Когато в края на 60-те години от XIV в. смоленск княз Светослав и редица други първенци са нарушили крестное целувки, дадено на великия княз Димитрию Иоанновичу за съюз срещу Ольгерда, и са преминали на страната на Литва, свети Алексий за изпълнение в съюз с езичниците срещу християните отлучил ги от Църквата, отлучен е и традиционен съюзник на Литва княз Михаил Александрович в Твер, а също и на които е задържането му Тверска епископ Василий. Тези действия на св. Алексий получихме разбиране и подкрепа Патриарх Филофея, който в грамотност 1370 г. приносът отлученным принцовете, да се покаят и да се присъединят към Димитрию [7]. Обаче по-късно Ольгерд Литовски дори взе инициативата и в посланието към Патриарха (отразившемуся в Патриаршей грамотност 1371) обвини митрополит в това, че той «благославя финала на проливането на кръв» и освобождава от клетва литовски лица, преминаващи на страната на московчани. Още по-опасно от страна на литовския княз е лицемерен обвинение св. Алексий в това, че той не се занимава с делата на западната част митрополия (въпреки, че вината за това е на първо място самият Ольгерд), въз основа на които выдвигалось изискването за създаване отново на отделна митрополию за Литва и нейните съюзници («в Киев, Смоленск, Твер, в една Малка Русия, на Новосиль, в Нижни Новгород» [8]). В грамотност, посланной в август 1371 г., Патриарх Филофей поиска от » св. Алексий свали отлучение с тверского княз и да дойде в Цариград за съдебни спорове по въпроса за западнорусской на паството, заминава без духовните учения и надзор. По-късно обадете на съда е отменен, но Патриарх настойчиво съветва святителю да търси помирение с Ольгердом за гладкото окормления западнорусской стадото. Св. Алексий от своя страна заяви, че е бил принуден да се защитава, тъй като велик княз литовски искаше «да си придобие власт и Великата Русия». По-късно Ольгерд представи изискването за постоянно пребиваване митрополит в Киев (т.е. в литовската част митрополия). Във връзка с това увеличава пътуване Патриаршите посланици в Литва и до святителю Алексию: 1371 в Москва дойде Йоан Докиан, а през 1374 — българинът Киприан (в последствие столична Москва). В резултат на това до голяма степен се дължи на позицията на Ольгерда единство митрополия в това време се спаси не успя. Още през 1371 Патриарх Филофей застрашени от лечение в католичество на православното население области, подвластных Полша, възвърна Галицкую митрополию, а през 1375, да се поддаде на натиска на Ольгерда, поставени на митрополию Мала Русия и в Киев, Киприан, за назначаване на неговите наследник на св. Алексий на митрополичьем масата на цяла Русия. Обяснение на тези действия е посочено Патриарх в грамотност, доставена в Москва в началото на 1377 посланиците Иоан Докианом и Георги Пердикой, но тук те не бяха приети, и Киприан като наследник на св. Алексий не са получили признание. За от От това време на територията на Литва продължи да остане само Брянск, където той е около 1375 поставил за епископ Григорий.

    Като църковен и държавен деятел, свети Алексий стои в основата на успешната борба на Великото херцогство на Москва срещу ордински иго. Лоялен специално отношение към върховната власт на мюсюлманските владетели, той в същото време последователно провежда политика, насочена към създаването на съюза на руските началствата, които се противопоставят на значително ослабевшей във 2-та половина на XIV Ордата.

    За първи път такъв съюз, включивший в себе си и далечен Новгород, е тествана в съвместната кампания на руските князе на Твер през 1375; след сключването на мирния договор с Москва и признаване на главенства на великия княз Димитрий Иоанновича към него се присъедини и Тверское княжество. За голяма роля на св. Алексия в общерусской политическия живот свидетелства появата на своето време практика подвързване митрополичьей печат на междудържавни споразумения (договор Москва и Длъжност, с победената Тверью). Той се е борил и гарант межкняжеских отношения на московската на управляващата къщи. По благословение на св. Алексия в 1365 е сключен договор между първенците на московския дом на Св Иоанновичем и Владимир Андреевичем. В същото време от посочения договор, следва, че решаваща роля в определянето на политиката на московски князе играл боярство. През 1372 г. светител Алекс да преподпишат своя печат предъявленное първото му завещание на княз Димитрий, предусматривавшее разделение на земите и властта, след като се омъжи дъщеря на княз Владимир литовския велик княз Ольгерда. Между 1372 и 1378 г. по молба на св. Алексий Димитър Иоаннович връчи на Владимир Андреевич Локва и Боровск.

    За почти четвърт век возглавления на Руската Църква свети Алексий поставил 21 епископ [9], и в някои отдел на два пъти, а в Смоленскую — три пъти. Когато митрополит свети Алексий всячески допринесли за разпространението и укрепването на Русия общежительного монашество. С неговото име е свързано създаването и възобновяване на няколко обиталища в Москва и в Митрополичьей област. Освен Спасо-Андроникова (около 1360), Чудова (около 1365) и Тях (между 1375 и 1377) манастири с негово благословение (според легендата, записанному в 1-та половина на XVII век) в 1360-1362 г. е основан Введенский Епископална в Serpukhov манастир [10], възобновено древните, но идва в упадък Цареконстантиновский под Владимир и нижни новгород Благовещенский. Монастырское предание приписва му се също така създаването на Алексис девичьего манастир в Москва, за своите сестри (около 1358), въпреки че това мнение се споделя далеч не всички изследователи [11]. Относително последните 3 манастири не може да се изключи късното възникване на предания, имаше за цел да издигне стойността на жилищата, като ги свързва с историята и с фамозен Москва, от. По същество отворен остава въпросът за богослужебном устава общежительных манастири в това време, тъй като най-ранните слезе руски списъци на Йерусалим датират от сайтовете, които те посещават само най-края на XIV в.

    При святителе Алексие продължава да се разпространява в чест на св. Петър. Преди да предприемете пътуването си св. Алексий в Ордата в 1357 г. в Успенския събор в Москва от гроба на митрополит Петър «зажьглася свещ сама за себе си» [12]; след молебна тя е раздроблена за благословия на присъстващите. В празник Успение Богородично 1372 г., по свидетелството необходимо, на гроба на митрополит Петър излекувана момче, тъпо и с парализиран ръка; свети Алексий нареди камбаните и служи молебен.

    Под край на живота си, свети Алексий се озовах пред предизвикателство назначаването си на наследник. Очевидно, той, колкото и велик княз на Димитър Иоаннович, противился наложени отвън кандидатура Киприан, предварително определен в Константинопол, виждайки тази победа Ольгерда и провала на собствената си църковна политика (което в този момент отговаряше на действителността, въпреки че по-късно ситуацията значително се е променила). Може би, свети Алексий копнял да види своя наследник на човека опитните, подобно на себе си на монашески живот. Идеалната фигура в това отношение е бил преподобният Дина Шнайдерман, и светителят Алекс би могъл да се надява силата на своя авторитет убеди великия херцог до консенсус в тази кандидатура. Обаче монахът отказа от предложението на св. Алексия — според житию, от смирение, но може би той не смята себе си право да оспорват каноничность решения на Вселенски Патриарх и се отнасял към Киприану, с които го свързват добри лични отношения, като човек, напълно достоен да оглави Руската Църква след смъртта на св. Алексий [13]. В такава ситуация, свети Алексий, изглежда, е бил принуден да се съгласи с кандидат великокняжеского духовник и печатника Митяя, предложени от велик княем Св Иоанновичем, макар и да не е одобрявал поставления Первоиерарха от миряни, без продължителен монашеского искуса. За отрицателно отношение, свети Алексий към великокняжескому кандидат съобщават източници, или откровено враждебни нареченному митрополит Михаил («Приказка за Митяе»), или сравнително нови и имали върху себе си въздействието на първо място (живот на преподобни Сергий Радонежски). Показателно е, че пострижение Митяя-Михаил е извършил още при живота на св. Алексий, архимандрит го Чудова манастир Елисей се включи танц.

    Преди да умре, свети Алексий заповядал на великия княз Димитрию Иоанновичу погрести себе си извън църквата, за олтара на катедралата в Чудове манастир. Почина светител 12 февруари 1378 г. «в заутренюю времена» [14], на отпевании присъстваха голям брой на хората, включително и на епископите, на великия княз Димитрий и княз Владимир Андреевич Серпуховского и малки синове на великия княз — Василий и Юри. По настояване на великия княз Первосвятителя погребли вътре в храма, близо до олтара.

    Свети Алекс е автор на Посланията и ратификация на Червленый Яр, Учения християните нижегородских и городецких граници и Флаг за нови постове. Послания и диплома са свързани със спор между Рязанским и Сарайским епископите за епархийското аксесоари Червленого (Черленого) и Дмт). Този въпрос вече знаеше по-рано митрополит Феогостом и бе решен в полза на Рязан на епископ, но с нов митрополите се е появил отново. Свети Алексий потвърди решението на своя предшественик, снабдив грамота учительным послание. Евфимий Чудовский, който в края на XVII виждал в Рязан оригинал за ратификация, цитирани в своята издание житие на св. Алексий гръцка подпис на светителя под нея: «Алексиос, милостию божията воля, митрополит на цяла Русия, и пречестной». Учението на жителите нижегородских и городецких граници написано, по всяка вероятност, във връзка с княжество усобицей в тази земя в 1365, или във връзка с посещение на от От нижни Новгород през 1370 г. Тя е в единствено списъка чужбина XIV—XV век в допълнение към Патерику поглавному [15]. Хартата (уставная диплома) за нови публикации, от 18 февр. 1369 г. (март 6876), известен в единствено беларус списъка последната четвърт на XVI век [16]. В него столична, по взаимно съгласие и с първенците на Св Иоанновичем и Владимир Андреевичем, поставя нови седмичные постове преди дни паметта на великомъченик Димитър Солунски » (26 окт.), «есенното Юрьевым ден» (26 ноември) и пред паметта на светите князе Борис и Глеб (24 юли). Дата на издаване внесен за ратификация в комбинация с избор на светите мъченици (Димитър Солунский — небесен покровител на великия княз Димитрий Иоанновича, Георги, заедно с Борис и Глебом традиционно е смятан за покровител на руски. първенци) кара те да се предположи връзка заведение нови мнения с неуспешен се отправят Ольгерда в Москва през ноември — декември 1368 г. и с надежда за ходатайство на светиите от воини-мъченици и по-нататък. Въпреки това, тези нови мнения, определени от От, не са влезли в практиката на Руската Църква, може би отчасти това е свързано с общата тенденция на спад на интереса към наследството на св. Алексий през 90-те години от XIV век — 20-те години от XV в. и с факта, че при разпространението си в Руската Църква в против. XIV — 1-ви етаж. XV в. Йерусалим флаг Джордж пост беше изцяло погълната от по-строг за немонашествующих Коледа (Филипповым) пост.

    Отворен е въпросът за авторите на популярния в руската написани традиция от XV—XVI век с името на св. Алексия «Учения душеполезна… княз и бояром, всички правоверным християном, христоименитым людем». В класациите започва от 2-ри етаж. XV век [17], известни на изследователите от XIX век, в заглавието е на стойност на името на «свети Алексий», но в пергаменном сборник 2-ри етаж. XIV век [18], переписанном в ростовском Григорьевском затворе, записан текст «митрополит на цяла Русия», име, което выскоблено и през XVII в. се заменя с » св. Алексий («Алексия светия дух»). Исторически реалности, които позволяват да идентифицирани автора на учения с конкретно от, в текста липсват. Въз основа на датиране Уваровского списъка, може да се предположи, че първоначално в заглавието поучения имаше името на други Руски митрополит XIV век — нареченного Михаил (Митяя) или Пимен (имена Феогноста и Дионисий нямаше нужда да се заменят, както писания Западнорусского митрополити Феодорита и на Романа едва ли са били известни в Ростов), само по-късно замененное на славно и официално името на светителя-чудотворец » Алексия. По-малко вероятно, че друго име е написано в заглавието Уваровского списъка по погрешка и при сверке му с други списъци, през XVII в. то е коригирано на името на св. Алексий. Като се има предвид тясната връзка с Григорьевским затвор св. Стефан, епископ на Решението, поставена във епископи митр. Пименом, най-вероятно, че приписването на текст на последния, обаче въпрос се нуждае от допълнително проучване.

    В оригинал (дефектном) и копие от XVII век, запазен духовна диплома на св. Алексий, в която светителят завещава Чудову манастира редица принадлежащи му генерични седна и си «подолней садец», инструктира обител попечению на великия княз Димитрий Иоанновича [19].

    От XVII век, от времето на Епифаний Славинецкого, с името на св. Алексий взето се свързват създаването на специална издание превод на славянски език на Новия Завет (виж Чудовский Новия завет), извършено без съмнение в Константинопол не по-късно от кон. XIV век, Въпреки че до кора. време учените не смятат, че на този кодекс автограф на св. Алексия и се отказаха от неговото датиране 1355 г., времето на втората пътуване на светителя в Константинопол (съдейки по изображения, кодекс, който изчезна през 1918 г., написан няколко почерками, очевидно по-млади от дои. XIV век, по — скоро е по-близо до края на този век), в филологической упд в полза на хипотезата за съществуването заобиколен от митрополит (може би в Чудовом манастир) група преводачи, свързани с Константинопол и переведших освен Новия Завет и «Хартата литургия» Патриарх Филофея, Служебник и Триоди, подготавливавших, т.е. на оа, отивате на поклонение в Руската Църква (първоначално, вероятно, в общежительных манастири, пряко или косвено свързани с от Алексем) с Студийского на Иерусалимский хартата. Списъци на тези преводи не са написани на традицията XIV—XV век широко разпространение (било предадено, свързани с библиотеките на Троица Сергиева и Чудова манастири) и са били достатъчно бързо елиминирани от лечение святогорскими преводи на XIV век, идващи в Русия в ерата «втори южнославянского влияние на» края на XIV — 1-ви етаж. XV в. ДО XVII в. Чудовский списък на Новия Завет е бил използван Епифанием Славинецким и неговите служители като авторитетнейший в книгата справе, тази традиция продължава и при подготовката на позднейших издания на славянски Новия Завет.