Авраамий Смоленск

Снимка Авраамий Смоленск (photo Avraamiy Smolenskiy)

Avraamiy Smolenskiy

  • Годината на смъртта: 1222
  • Националност: Русия

    Биография

    Авраамий Смоленск (ск. 1222), св преподобният архимандрит, религиозен мислител. Запазена живот процедурата за прекомерен дефицит. Авраамия, написано от неговия ученик Ефремом. За детството и младостта на свети знае малко. След смъртта на родителите си той, да се откаже от брака, раздава имение на бедните и облекается в «слаби ризы», «хожяще февзи един от просяците и на грозотата ся направи»…

    Това е временно побърканост, за който не се съобщават никакви подробности, може да бъде, и се е състояло в социалното уничижении, подобен на юношеским експлоатира процедурата за прекомерен дефицит. Теодосий Печерского. Скоро младежът постригается под името Авраамий в предградията на Смоленском манастир. Живеейки в «бдении и алкании ден и нощь», Авраамий ревностно се книжовно занимания. Изучаването на църковните отци и житие на светиите, той е себе си цялата библиотека, «списа ово си ръката, ово много книжници». От бащите на Църквата, Иоан Златоуст и Ефрем Сирин са любимите му четене. Смоленск XII в. е един от културните центрове на Русия. В тази обстановка стипендия инока Авраамия не е неочаквана. Вече тази стипендия Авраамия драстично го отличава от «прости» Теодосий, който можеше само да се върти спиралата «великия» Никону. Но живот Авраамия се намира в тясна литературна зависимост от житие на Теодосий. Самият Авраамий, без съмнение, е преминал в младежките си години в училище на Теодосий и имитира му. Както и за Теодосий, палестинските житие на светите представляват любимото му четиво. И въпреки това образът му рязко и странно се откроява на този палестинско-киев фон. Разбира се, може да става въпрос само за духовни нюанси, трудно находящих устно изразяване в житийном стил. Въпреки това при непосредствена близост на смоленск и киев житие, всяко отклонение може да бъде само съзнателно и значими. На всички е известно, че свети Теодосий посещава княжество празниците, макар и с въздишка, слушане на музика skomorokhov. Но Авраамий «за ядене и на празниците не на базата».

    Слаби ризы Теодосий Авраамий запазва и през годините на зрялост. Ефрем под смирени ризами Теодосий рисува съвсем друго аскет лице: «Образът на същия блажен и тялото удручено бяше, и костите му и состави февзи мощ исщести, и светлост на лицето му блед имащите от великия труд и въздържание и бдения, от мног глагол». Традицията на веществени крепост и радостна светлина на светия инсталирана още Кирил Скифопольским, за да го Сава и завещана от Русия. В тази традиция не се вписва блед и изтощен смоленск аскет. А междувременно този начин те подлежат на контрол аскета, че авторът иска да отпечатък в съзнанието на читателя, прави портрет на средовека, а не на стареца: «Образ и подобие на Великаго Василий: Черну bradu таку като плешиву ли като глава». За аскет дебелия, лишаване от сън и храна — качеството на молитви. Нестор малко говори за молитва на светеца, косвено позволява да се заключи, че тя не е имал удивителната външни прояви: нито мистични экстазов, нито емоционална порывистости. Иначе Авраамия: «И в нощи малко сън приимати, но коленное преклонението и сълзи многы от очью безъщука (непрестанно) излияв и пърси биа и кричанием Бога припадая да се смили над хората има своя Собствена, отвратити гнева». Тази покаянная тъга и мрак не оставят свети и на прага на смъртта. Се споменава за милостыне; но не със състрадание към немощам човешки излизаше от своята килии строг аскет, а с думата поправка, със своите небесни и, вероятно, огромна наука, наполняющей трепет на сърцето. Този специален «подарък и труд на божествените писания» се заменя процедурата за прекомерен дефицит. Авраамию дар и работа за обществено служение, без което рядко може да си представи свети древна Русия.

    По-традиционен (на руски) св. Авраамий в отношението му към храмовому говори на общоприетите се стигна, към богослужебни красота. Изгонена от своя манастир, той е в града украсява друга, превърнал се в рай. Той е особено строг и в храмовом благочинии, «паче же на литургията». Очевидно, много специално и лично отношение е светият към Евхаристията. Той не е престанал да правят бескровную жертва («нито един и същи ден не остави») от деня на бъде ръкоположен, и поради забраната му в служба трябваше да се яви за него е особено мъчителен. От тези оскъдни, разпръснати по дяволите се изправя пред нас необичаен » начин на аскета с напрегнат вътрешен живот, безпокойството и взволнованностью, вырывающимися в бурна емоционална молитва, — не возливающий ели лечител, а на строг учител, одушевено, може би пророчески вдъхновение. Ако търсите духовно училище, където можех воспитаться такъв тип руски подвижника след това ще го намерите само в монашески Сирия. Св. Ефрем, а не Sawa е духовен предшественик на смоленското Авраамия.

    Авраамий беше не само учен толкователем, но и смел проповедник на Евангелието. Мрак и эсхатологичность са характерни и за своите проповеди. На своите слушатели, той е призовавал към покаяние, заплашва им е края на света и Страшно Съда. Неговото влияние е много голяма, но неговата смелост възникване на него съдебно преследване от страна на други представители на духовенството и монашество, обвинивших му в ерес. Те подали срещу него малко нито на целия град, че и животът му е в опасност. Да го съдят в присъствието на епископ и техния принц, но светски съдиите са му липсвали. Тогава епископът отново го предал на съд, но този път източно.

    Ефрем не води присъдата на този съд и да иска да се наблегне на благоприятен изход от нея: «не приемше му никоего на злото». Обаче Авраамий отослан в оригиналния си на манастира и му било забранено да извърши литургия. Два праведник прогнозират епископ на Божия гняв на г Смоленск за гонение на светеца. Обещаните «епитимия» идва под формата на ужасна суша. Молитва на епископа и целия народ остават неуслышанными. След това Игнатий призовава св. Авраамия, отново разследва обвинения срещу него и «след изпробване, feya всички лжа», му прощава и се моли да се молите за страждущем града. Последните години свети премина спокойно, на игуменстве в района на манастира. Преподобният издържа на своя епископ и reposed от болестта след 50 години подвижничества.

    Необычайность подвиг на св. Авраамия и пренесени им преследване поставя пред нас въпроса оих източника. Биограф го, св. Ефрем, многократно подчертава, че преподобният стана жертва на смоленското духовенство. Неговата стипендия и даровете на пастырства противополагаются «невежи, взимающим сан на свещеничеството». На съда «князью и властителем умягчи Бог сърце, игуменом и иереем, превантивен и да мощно, жив го пожрети». Късно помирение Авраамия със св. Игнатием кара автора на възможности за смекчаване на ролята на епископа в този злосчастном процес: той е по-скоро готова да се предлагат и оръжие «попов и игуменов». Но авторът не искаше да се скрие на остър конфликт между дух и огромно мнозинство от духовенството. Какви са мотивите предполага той враждебни сили? Някои от моите мотиви носят личен, или човешки дребния характер. До Авраамию стекалось от града, много хора — той е за много «духовен баща». Оттам лесно разбираеми жалби на свещениците: «вече нашите деца цялата обърна има». На тази почва расте клевета. Но по-важно и по-интересно друга група обвинения: «Овии еретик нарицати, а инии глаголаху нан — глубинныя книга поклонник… знаци и същ пророк нарицающе».

    Еретик е пророк — четец на забранените книги — обвиненията се отнасят до самото съдържание на учението му. Тя го притеснява и го игумен, толкова учен и първоначално са толкова разположен към него. Какво е съдържанието на това необичайно, смущающего учения? Тя, разбира се, има отношение към спасението — св. Авраамий проповядвал покаяние на грешниците — и с успех. Но едно духовничество или морална проповед не може да донесе на Авраамия обвинения в ерес. Ефрем многократно говори за «дарове на божието слово, данни от Бога преподобному Авраамию… якоже ничтоже ся го скриете на божествените писания». В областта на экзегетики на Свещеното Писание (тъмни, загадъчни места) опасност и подстерегали смели богослов. За тази си экзегетическую проповед той, по собствените му думи, «бых пет години искушениа терьпя, поносим, безчествуем, feya злодей». Ефрем ни дава конец и, за да пипат основните богословски интерес Авраамия. Смоленский инок е не само труден, но и художник. «Написа същите две икони: едину на страшния съд втораго пришествиа, а друг тест въздушных изпитание». Спомен за тях навежда на автора на ужасна памет за това, «превантивен страшно има, братье, слышати, по-страшно ще бъде най-видети». В същите мисли и настроения застает свети смъртен час: «Kako огньная река тече пожигающи цялата». Тук отново ни удивлява конкретность на изображения, художествена видимост виждания… не може да не види тяхното вътрешно родство с вид аскетизъм. Детайли на тези видения не сводимы до Апокалипсиса или към книгата на прор. Даниил. Но те изцяло o ‘ odham в по-голямата святоотеческую или апокрифическую литература эсхатологического посока. Така, подробности на Страшния Съд всички се намират в известния словеЕфрема Сирина «За идването на Господ, на скончание света и идването на антихриста». Класически източник за изпитание на Русия е гръцкото живот св. Василий Нови, в видения Феодоры. Но откъде гоненията на Авраамия, където обвиненията в ерес? Ние вече разбираме, защо го наричат, глумясь, пророк. Эсхатологический интерес, насочен към бъдещето, вероятно, чаемое близки, — паузи покривка с тайни, пророкува. Но тук е друго обвинение: «дълбоки книги почита». Това показва, че заподозрен е най-източникът на тези пророчества: гръцката эсхатологическая традиция. И, може би, не без основание. Добре известно е, като истински есхатологично творения на св. отци обрасли псевдоэпиграфами и вдъхновяваха апокрифы, вече анонимни. В Църквата на гръцки, а после и на руската циркулировали списъци отреченных книги, забранени за четене. Но тези списъци са имали частен характер, противоречат един на друг и леко обработени, както е видно от факта запазване на апокрифни ръкописи в манастирски библиотеки. При липса на околнатасреда и филологической култура задача разпределение апокрифов от светоотеческия наследство е за Русия огромна.

    Какво е «дълбоки» (или «голубинные») книги, които прочетох процедурата за прекомерен дефицит. Авраамий? Може би под тях трябва да се разбира космологичните произведения богумильской литература. В средновековието богумильство (останките на древния манихейства) има огромно разпространение в югославянских страни: България, Сърбия, Босна. Със славянския юг Rus пое почти цялата си църковна литература: не можеше да не заеме и еретической, като за това свидетелстват еретически мотиви в творбите на народната поезия: икономика, легенди и духовни стихове. Срещу св. Авраамия е представен доста конкретно обвинение — с какъв дял доказательности, ние не знаем. В поведение му, разбира се, няма и следа манихейства, защото не може да се счита за манихейство, намусен, мироотрешенный в аскетизъм. Ако Авраамий чел богумильские книга, по прехвърлянето на илюзии, както и повечето православни руски читатели. На освещаването на Църквата не може да има съмнение. Но, може би, св. Ефрем права е в оценката на гонителите на своя духовен отец — и пред нас е първата в руската история модел сблъсък свободна богословска мисъл с обскурантизмом невеж, макар и облеченной саном тълпата.

    Богословски култура Авраамия намира своето обяснение в културния разцвет на Смоленск през онази епоха. Но посоката на неговите интереси е друго. И в тази посока той предуказывает едно от основните религиозни призования Русия. Древна Рус по това време от всички съчинения по облюбовала себе си една: эсхатологическую. Да се изясни интимните съдържанието на науката, ние получаваме правото да се каже, че св. Авраамий бил страстотерпцем православна гнозиса.