Уриель Акоста

Снимка Уриель Акоста (photo Uriel Akosta)

Uriel Akosta

  • Годината на смъртта: 1640
  • Националност: Португалия

    Биография

    Акоста, Уриель (1590 — 1640) (преди: Габриел Да Коста), е известен с човешките трагическою судьбою, което е предмет на драматична поезия. Род Да-Коста е древен еврейски род в Португалия, даде на много известни личности и учени. Когато в началото на XVI в. инквизицията се превърна в бушува в Португалия, много от членовете на това семейство выселились в Холандия, където продължават да се насладите на общественото уважение и заема достойно място в обществото.

    В половина на XVI в. ние срещаме Йосиф ДаКоста глава евр. на общината в Амстердам, а другата Да-Коста, Duarta Nunes, е бил агент на самия португалския крал в Хамбург. Останалите в Португалия членовете на това семейство са били принудени да предприемат католичество. От тях някои са станали искрени християни и са заемали високи длъжности, светски и духовни; ние срещаме дори един Да-Коста, на име Балтазар, приором иезуитского на ордена на Малабаре. Други станали християни само за ума, пребиваващи на евреите по убеждение и това на тайно еврейски ритуали. Те принадлежали към т. нар. марранам, за които инквизицията докрай внимавате много и от средата, в която тя исторгала много жертви. Един от предците на нашия А., Емануел Да-Коста, е бил изгорен на клада. Габриел Да-Коста е роден в Oporto в 1594 г., е възпитан в католическата вяра, изучава право и в 1615 г. зае полудуховную длъжност касиер при капитуле една камбанарията на църквата. Но суха догматика на католицизма и интриги, на йезуитите не са отговаряли любознателен ум и честна глава 22-годишен младеж. Той знаеше за собствения си произход и ровене в четене на книги на Стария Завет и на пророците, създала в душата на друг идеал за религия — идеал библейското еврейство, и мислех да го намерите сред евреите свободна Холандия След смъртта на баща си, той е оставил на служба при капитуле и заедно с майка си и с братята си, които споделят неговия начин на мислене, переселился през 1618 г. в Амстердам, влязъл в. съюз евр. вяра, и переменил името Габриел в Уриель, а в своите писания, вместо португалска форми на имената на своите Da-Costa той се превърна в консумират латинскуюформу — Acosta. Но и амстердамское еврейство не отговаря на А. и не отговаряше на неговия идеал. Мертвящая обрядность талмудистов е противна му не по-малко католическата догматика, както и произволно тълкуване от тях текстове на св. писание недоволство го толкова, колкото криводушие на йезуитите. Той стана пренебрегвани талмудическими предписания, публично нарушил им и нарече равини на фарисеите. Той също така стана известно, че А. подготвя книга, в опровержение талмудического учения. Тази книга се появи и впоследствие (през 1624 г.), под заглавието: «Ехамеп traditionum Pharisaeicarum collatarum cum lege scripta, etc.» (Изследване на традициите на фарисеите във връзка с повече от писмено от закона). Естествено, че амстердам равините не може да остане безразличен към всичко това. Те решили да отбиване на А. от синагогата, а когато се появи книгата му, в която той между другото отрича безсмъртието на душата, на основание, че за това не се казва направо в св. писанието — те обжаловали пред магистратом като книга еретическую и вредни. Магистратский съд действително е осъдил я осъди на автора с глоба 300 гулдена, а книга — изгаряне на клада. Изрече над А. отлучение постави го в изолирана позиция, дори близките му роднини, които бяха ревностными разделят на синагогата, започнаха да я избягват. Той обаче w не падна духом и не поддавался; той дори е наречена книга въвели е вече под анафемой. Само след 15 години, той е виждал себе си принудени да търсят помирение с равини. Към това накара, по един — угрожавшая му опасност да изгубят цялото си състояние, кораби, в гърба на един роднина, също почитател раввинизма и не одобрявшего му борба с синагогою; от друга — желанието да се организира най-накрая си домашно огнище и да се ожени, че е немислимо, докато той е бил под анафемой. По искане на равините, А. е подписал официално отказ от предишните си възгледи, бе помилвани и отново да приеме в лоното на синагогата. Но скоро се оказа, че разкаяние му не беше искрено: той и след това продължава да пренебрегва талмудическ. предписания, и макар че от предпазливост вече не выказывал това публично, както е правил преди, но един от неговите роднини, фанатик, waylaid го донес за него раввинскому трибуналу. Го предизвиква за обяснение и предложиха му, като рецидивисту, подложено на публично и позорен синагогальному покаяние. Той отхвърлил това предложение и е отново отлучен от синагогата. Това щастие го окончателно се счупят. Сватбата му не можеше да се осъществи; роднини обърна срещу него; всичко се избягва, улични момчета са били преследвани и оплевывали му. Той не могъл да си намери защита в светския съд, тъй като действията на основните му преследвачите са били тайни, неуловим, и не са наказуеми от съда по бездоказательности. Той все още крепился и събори и второ отлучение в продължение на седем години; и накрая изтощението и лятото са скъсани своята устойчивост и той се яви на раввинам с повинною, съгласявайки се да бъдат изложени на желаната от тях процедура на публично покаяние. Той трябваше да дойде в синагогата, са набитую народа, изкачи на един етап и достойнство прочетете изповед във всички сътворени им прегрешениях; след това, точно тук, пред целия народ, лишен от него, разкрива до кръста и подложени на установените 39 удара колан по гърба (малкус). Все още не са удовлетворени, защото това го поставя на прага в очакване на синагогата, така че всичко при напускане трябва да са стъпка по него. Това е нечувано публично унижение, преди да го разстрои, че той се впуска се раздели с него. Тя възлиза на автобиографията си под заглавието «Exemplar humanae vitae» (образец на човешкия живот), в която той силно напада раввинское еврейство; след това, зарядив два пистолета, той waylaid на улицата, най-лошия си враг на своето — фанатического роднина, виновник за всичките си несгоди, за да отмъсти на него, и стрелял в него, но пропусна, и не удари, а вторият заряд застреля себе си. За да публикувате му биографов, А. ум. през април 1647 г. на 53-годишна възраст. Да скърбят за съдбата на нещастните А. е предоставил, както е известно, историята на Карл Гуцкову за трагедията «Уриель Акоста», добре познати; и руската общественост; но вече по-рано А. се явява герой беллетристического историята «Der Sadducaer v. Amsterdam» (1834). Неговата автобиография, автограф, която е намерен в апартамента на А. след смъртта му Филип Лимборхом и принадлежащ на първо епископ Симон, е публикувана същите Лимборхом в латинския подлиннике (Худ, 1687), а след това отново с немски превод на Уилям Еллинеком (Лайпциг, 1847), който е написал и «A.’s Leben u. Lehre» (Цербст, 1847). По-рано за А. пише Pierre Baile в «Dictionnaire» (Ил. 69 курбан.), Шудт, «Jud. Denkwurdigkeiten»(l 286 курбан.). — Гретц («Geschichte d. Juden» X, прибл. I) да се оспорва по години на раждане и смърт на А., зададени му биографами и идва до заключението, че А. род. прибл. 1590 и ума. 1640 г.