Уилям Джеймс

Снимка на Уилям Джеймс (photo William James)

William James

  • Дата на раждане: 11.01.1842 г.
  • Възраст: 68 години
  • Място на раждане: Ню Йорк, САЩ
  • Дата на смърт: 26.08.1910 г.
  • Националност: САЩ Страници:

Биография

Американски философ и психолог, виден представител на прагматизма и функционализма. Роден в Ню Йорк на 11 януари 1842.

Роден в Ню Йорк на 11 януари 1842. Баща Джемса – Хенри Джемс, последовател на Сведенборга, е човек недюжинных интелектуални и литературни способности и родись то поколение по-късно, може да се заемат забележително място в плеяде творци в американската култура.

Уилям Джемс в това отношение бил по-щастлив. Освен това, той расте заедно с три талантливи братя и не по-малко талантлива сестра в атмосфера, която стимулира го на живо любопитство и независим творчески темперамент. Занимания в училище, то по-късно расценивал като почти безполезни, но да ги восполняло внешкольное образование – четене на немски, френски и английски книги, както и кореспонденция с известни учени. Въпреки слабото зрение и болки, той лесно е получил докторска степен по медицина в Харвардския медицински училище (1869).

Както и много брилянтни млади хора от онова време, Джемс била подложена на силното влияние на материалистичния детерминизъм, който изглеждаше логично е необходимо заключение на научното познание. В Следствие на това учение – иллюзорность свобода на волята (във всеки смисъл на думата) – така го впечатлил ум, че под заплаха е не само кариерата, но и самия живот мислител на бъдещето. В този тежък за Джемса време, през 1869-1872, той се запознава с една от работите на Шарл Ренувье, и идеите на френския философ му даде сили, тъй като предлагат по линия на поведение и мислене, връща увереността в себе си, вяра в реалността на своя Аз и в способността на личността да определи собствения си живот. Цялата по-нататъшна работа Джемса в областта на психологията и философията, гигантски по мащаб и много важно съдържание е развитието на първоначалния идеен импулс, който той е получил в младостта си, – представа за човека като за творец на реалността, истината и ценности.

В 1872-1876 Джемс преподава анатомия и физиология в университета в харвард. От физиологията, той се обърна към психологията, а след това към философията, по този начин изпълнението на дълбоко скрити способности, за които и сам не подозира. През 1884 г. основава Американското общество parapsychological изследвания. През 1885 г. е назначен за професор по психология, а след това професор по философия в Харвардския университет. Когато в 1907 Джемс остави преподавателска дейност, той е автор на брат си Хенри: «Невъзможно е да изразя колко съм щастлив да се отърве от кошмара на «профессорства». Моите задължения като плаваща енциклопедия направиха от мен някаква фалшива. Сега съм свободен и се чувствам неизразимо облекчение, буквално неизразимо, аз станах себе си, след тридесет и пет години на робството». По това време той беше на шестдесет и пет години.

Джемс често повтаряше, че да се разбере всеки автор е лесно, ако опитате да погледнете на нещата очите му. Самият Джемс не бях изграждане на системи; идеен планът му е «монолитна Вселена», е точна антитеза на целите, които той преследва. Той искаше да се рови, колкото е възможно, под «цялата парадоксално физико-морално-духовна пълнота на живота. За него е «че нещо ужасно се е случило в делото, с която е чиста, но нереален система улавя рационалист ум». Самият той се опитва «с цялата си сериозност да погледнете в огромна Вселена конкретни факти, страшно объркващо, неочаквани и жестоки, по цялата си неподправена и осмисля света на реалността в нейната конкретна пълнота».

Прагматизъм и радикален эмпиризм Джемса, опитвайки се да оправи човешкия опит в природен и социален контекст откриват открит и смел ум, стремеж за облекчаване на човешката съдба. Според този подход, светът съществува в две сетива. Първо, имаме ред на нещата, с които всеки от нас се среща в ежедневието. От друга страна, светът съществува, в смисъл, че всеки създава свой собствен свят, как ще дерогиране от материал от околната действителност. В Принципите на психологията (The Principles of Psychology , 1890) Джемс сравнява свят със статуя, която скулптор премахва от мрамор. Нашият свят първоначално е «хаос от усещания», «поток на съзнанието», «неутрален» материал на мислене на всеки човек. Светът, в който живеем ние и нашите предци «постепенно, неторопливыми ударите на кътър» высвободили от обективни дадености. Мнения Джемса са получили името «радикалния на емпиризма».

В рамките на този общ мироглед основната идея, която се проведе на Джемса с младостта си. В качеството си на, може би, първата публикувано на есе, той идва до заключението: «този, който Знае – не просто огледало, което се движи в света и не е опора, пасивно отражение на това, с което тя се среща. Този, който познава, е работник; от една страна, той участва в установяването на истината, а от друга – описва истината, която самият той създава». Неща, заботящие човек, целите, към които той се стреми, неговите нужди – физически и духовни – играе важна роля в продукцията им заключениях. В Психологията (Psychology , 1892) Джемса подчертава, че умът е инструмент в борбата за оцеляване, а за оцеляване, което се определя нужди и идеали някой, който иска да оцелее. Така че особена работа на ума е комбинация от обективно дадени от индивидуалните желания.

Умът самото Джемса е добре пригодена за справяне с тази сложна задача, в него се съчетава природен дар и неустанная самодисциплина в името на интелектуалното, моралното и религиозно служение на своите сънародници и на цялото човечество. Джемс смята, че по смисъла на понятия сключен в поведението, което те предполагат. Освен това, той смята, че решаващ фактор в избора на лице на един или друг вярвания (липса на обективни причини за избора) е «воля за вяра». Според Джемсу, истината не е нещо статично качество на истинските идеи, но това, което се случва с идеята, когато търсещия истината подлага на нея наистина изпитание. Джемс смята, че съзнанието – това не е особена същност и функция, инструмент за оцеляване на човека.

Както и Чаена С. Пиърс, Джемс – прагматист, и той формулира позицията си по следния начин: «Метод на прагматизма се опитва да интерпретира всяка идея, проследяват го практическите последици… Ако той не открива различия в практически последици» две алтернативи, а след това те «означават практически едно и също, и всяка дискусия губи смисъл.» Пиърс помисли прагматизъм като един вид математически метод, докато Джемса преди всичко се интересува от неговите етични и религиозни аспекти. В Завещанието към вярата, той пише, че «ние имаме право да вярваме на свой страх и риск от всяка хипотеза, достатъчно истинска, за да въведе в изкушение нашата воля», това означава, че ако тя не се поддава на интелект. Спор за религиозни скептицизме, той пише: «Ние не можем да избяга от въпроса, като остава в позиция на скептицизъм… защото, оставайки прав в случай, че религията не е наред, ние тръгваме от полза, ако една религия е истинна, и това е също толкова автентично, както е в случая, ако просто сме решили да тръгнете по пътя на неверието». През 1907 в Лоуэлловских лекции Джемс твърди: «според прагматизму, ако хипотезата за съществуването на Бог успешно «работи» в най-широкия смисъл на думата, то тя е истинна, и да представи подход, наречен от тях «прагматистским или мелиористским» теизмом, достигането на компромис между абсолютизмом и материализмом. В тези лекции той казва за истината като за удобно средство за мислене, а след това идентифицира истината с проверяемостью.

Етични изследвания философ свидетелстват за гъвкавост на ума си и в същото време за нещо като слепи петна в морални представи. Съпричастност на човешкото страдание, Джемс почти не обърна внимание на социалните условия, често е причина за страданията му по-скоро восхищали неустанная енергия, благородство и героизъм на човека пред лицето на трудностите на живота. «Има само една безусловна заповед, – настоя той, – и тя се състои в това, че ние трябва да се непрестанно, като се игнорира, обхващащи нас страх и трепет, да се търсят решения и извършване на действия, които водят до висок брой на доброто в нашия неговото разбиране». Джемс почти не се забелязва необходимост от икономическо и социално преустройство, за да може тази «Вселена благо» се превърна в реалност. По въпросите на вярата, той е бил на страната на религията, за необходимостта и същи в различните религии се обяснява с наличието на два вида човешкия характер: «твърд» и «мек». (Мислители «мек» характер рационалисты (следват принципите), интелектуалци, идеалисти, оптимисти, религиозни, вярват в свободата на волята, монисты и догматика. Мислители «твърд» характер эмпирики (следват фактите), сенсуалисты, материалистите, песимисти, невярващите, фаталисты, плюралисты и скептици.) Отстаивая строго научен подход към анализа на фактите, Джемс пише: «той винаги Ми се струваше, че в името на спазване на справедливост по отношение на различни родове опит ние трябва да позволим на мистичен екстаз, да имат своя глас в общия хор». Той не искал с подмрежи човешкия опит като най-висша форма на опит, което съществува във Вселената. Религиозен опит ни казва, че «висшите сили съществуват и действат в името на спасението на света, водени от идеалите, които са сходни с нашите собствени представи за добро».

Главните произведения Джемса: Принципи на психологията (The Principles of Psychology , 1890); Волята за вяра (The Will to Believe , 1897); Многообразие на религиозния опит » (The Varieties of Religious Experience , 1902); Прагматизъм (Pragmatism : A New Name for Old Ways of Thinking , 1907); Вселената с плуралистичната гледна точка (A Pluralistic Universe , 1909); Стойност истина (The Meaning of Truth , 1909) ; Някои проблеми на философията (Some Problems in Philosophy , 1911); Есета за радикалния на емпиризма (Essays in Радикална Empiricism , 1912).

Умира Джемс в Чокоруа (бр. Ню Хемпшир) на 26 август 1910.